l'Islam en France

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 

Texte de: Partage-Islam du forum: Ansar Al Haqq

http://www.ansar-alhaqq.net/forum/showthread.php?t=22011

La Bannière étoilée - Un témoignage de l'inimitié entre la communauté musulmane et les États- Unis d'Amérique par Musa Cerantonio "La Bannnière étoilée est l'hymne national des États- Unis d'Amérique. Beaucoup ont peut-être déjà entendu et reconnaîtront immédiatement son air célèbre , mais très peu (les Américains inclus) sont au courant de son histoire et de son évolution. L'hymne actuel lui-même est considéré comme la chanson qui représente les Etats-Unis, après tout, il est le seul hymne national au monde qui contient des références au sang, à la terreur et aux bombes dans ses paroles, un fait plutôt approprié étant donné que les Etats-Unis est le plus grand utilisateur de bombes de toutes les nations dans le monde, et la seule nation à avoir jamais utilisé une bombe atomique pour tuer ses ennemis. L'hymne est réglé dans son intégralité au cours d'une période de guerre et utilise ses versets afin de faire l'éloge de la domination militaire américaine sur ses ennemis et glorifie la capacité de tuer ceux qui s'opposent à elle comme un cadeau donné par Dieu et exhorte son peuple tant qu'ils voient leur cause comme étant juste qu'ils doivent aller conquérir d'autres nations. Bombes - Et l'éblouissement rouge des rockets, les bombes explosant dans le ciel [Couplet 1, ligne 5 ] Sang - Leur sang a purifié la pollution de leurs traces nauséabondes [ Verset 3, ligne 4] Terreur - De la terreur des vols , ou l'obscurité de la tombe [Couplet 3, ligne 6] Conquête - Alors nous vaincrons , car notre cause est juste [ Verset 4, ligne 5] L'hymne est sans aucun doute hyper-militariste dans ses paroles et s'adapte ainsi comme étant une chanson représentant la nation la plus militariste et belliqueuse sur Terre. L'histoire derrière la bannière étoilée n'est pas enseignée aux Américains, du moins pas dans sa totalité. Très peu sont au courant de toute l'histoire de la manière dont la chanson à été crée. Ce que la plupart savent, c'est qu'elle a été écrite en 1814 par Francis Scott Key durant la seconde guerre d'indépendance entre les USA et la Grande-Bretagne, après avoir été témoin d'une attaque par les Britanniques contre les Américains et il a ainsi fait l'éloge de la défense des américains de leur terre, pour laquelle afin de la représenter il a utilisé le drapeau américain ( la "bannière étoilée") qui est resté debout tout au long de la bataille. Cette histoire ne tient pas compte, cependant, que Francis Scott Key avait déjà écrit la même chanson neuf années plus tôt avec le même symbolisme du drapeau américain, bien que mis au cours d'une autre guerre contre un ennemi différent . La "Bannière étoilée" qu'il a écrit en 1814 a été entièrement arraché de sa précédente pièce "Quand les guerriers reviennent", la mélodie est exactement la même et les paroles sont immédiatement identifiables comme étant très similaires, en particulier les références à la "Bannière étoilée" dans les deux chansons. «Quand les guerriers reviennent » n'a pas été écrite au sujet de la guerre entre les Etats-Unis et la Grande- Bretagne, mais a été écrit au sujet de la première guerre ou les USA se sont battus loin de leurs propres terres . Elle a été écrite au sujet de la guerre entre les Etats-Unis et les musulmans d'Afrique du Nord qui faisaient alors partie de l'Empire ottoman. Le fait que la chanson traite du combat des Américains contre les musulmans ne peut pas être manqué, il est rempli de références au Ottoman ainsi qu'aux symboles islamiques au sein de ses versets . Francis Scott Key avait écrit la chanson en l'honneur des Américains qui avaient combattu les musulmans à Tripoli, en Libye dans ce qui allait être connu sous le nom de Première Guerre Barbaresque. Les premier, deuxième et cinquième versets parlent généralement à la gloire des soldats américains rentrant chez eux après la bataille, mais les troisième et quatrième versets traitent avec les images de la bataille et contiennent les paroles les plus importantes pour la compréhension des relations américano-islamiques à l'époque et nous aident à comprendre l'inimitié historique entre les 2 côtés. Voici ci-dessous le troisième verset dans son intégralité ( chanté sur l'air de la Bannière étoilée pour ceux qui souhaitent se l'imaginer ) " Dans le conflit irrésistible, chaque labeur qu'ils ont enduré, Jusqu'à ce que leurs ennemis s'enfuirent épouvantés de la désolation de la guerre : Et la pâle poutre du Croissant, sa splendeur obscurci Par la lumière de la bannière étoilée de notre nation. Où chaque étoile radieuse brillait tel un météore de guerre, Et les chefs enturbannés saluèrent ses terribles éblouissement, Maintenant, mélangée avec l'olive , le laurier s'agitait, Et formait une guirlande lumineuse pour le front des braves ». Le verset parle de la fin de la bataille - Les musulmans fuient dans la défaite et le drapeau au Croissant de l'Etat Ottoman est remplacé par le drapeau américain, auquel les ennemis musulmans dans leurs turbans sont obligés de baisser la tête en soumission. Le chant bien sur ne traite pas seulement les musulmans comme des ennemis qui ont été vaincus , le quatrième verset indique clairement comment le musulman est considéré par l'Americain - " Comment triomphant ils montaient sur cet étonnant flot, En colorant les eaux bleues avec le sang des infidèles " Le musulman est considéré comme l'infidèle, l'antithèse du croyant américain justes, il est l'autre, l'étranger, le mal et impie mécréant. L'effusion de son sang infidèle est une victoire qui est célébré comme un grand événement qui provoque ceux qui l'ont tué à être appelé braves guerriers . La chanson ne cache pas du tout que pour l'Amérique, le musulman est un infidèle , il n'a donc pas sa place dans la nation chrétienne des Etats-Unis et le peuple américain est en guerre avec lui et ses coreligionnaires. Il est un ennemi qui doit être combattu et son sang versé, ou s'il doit survivre, il se doit de vivre dans la soumission au drapeau et à la nation américaine. Pour l'américain moyen assis à la maison dans n'importe quelle ville des Etats-Unis les paroles de cette chanson qui allait devenir son hymne national peut venir comme une surprise, mais il devrait examiner les actions actuelles de son gouvernement, il n'est donc pas surprenant du tout qu'ils soient actuellement dans un état de guerre avec de grandes parties du monde musulman et bombardent la Somalie, le Yémen, l'Irak, l'Afghanistan et le Pakistan et sont impliqués dans la lutte contre les musulmans de Mindanao, du Mali ainsi que dans d'autres endroits. La quête de l'américain conquérant pour vaincre les infidèles musulmans et les soumettre à la puissance américaine ne nous rappel pas seulement les paroles écrites par Francis Scott Key il y a 2 siècles, mais c'est une réalité que nous voyons aujourd'hui. Lors de l'élection présidentielle américaine de 2008, le candidat républicain John McCain a approuvé un homme du nom de Rod Parsley comme étant son "mentor spirituel" et il semblait parler avec lui à de nombreuses reprises. Ce mentor spirituel de McCain était quelqu'un qui en savait plus sur l'histoire des Etats-Unis et la communauté musulmane et l'inimitié qui a toujours existé entre eux, dans cette vidéo, il montre ses réflexions sur la conviction que les Etats-Unis ont été fondée avec l'intention de détruire l'Islam - http://video.mejliss.com/content/rod...-réponses-voir Pour ceux qui ne pourront voir le clip, le mentor spirituel de McCain déclare ce qui suit au sujet de la guerre de l'Amérique avec l'Islam - "L'Amérique a été fondée , en partie, avec l'intention de voir cette fausse religion détruite ... L'Amérique c'est historiquement considérée comme un bastion contre l'Islam dans le monde. En fait, je vais vous dire, je ne crois pas que notre nation puisse vraiment remplir sa mission divine jusqu'à ce que nous comprenions notre conflit historique avec l'islam." Un autre de ses discours est alors également cité où il affiche l'attitude belliciste habituelle par lequel les Etats-Unis sont devenu si célèbre - «Nous sommes fait pour la bataille, nous avons été créés pour le conflit , nous adorons la guerre." Rappelez-vous que cet homme n'est pas un simple le pasteur d'une petite église au milieu de nulle part, mais qu'il était plutôt le mentor spirituel du chef du Parti républicain des États-Unis qui est presque devenu le président du pays. Il est un homme instruit qui est au courant de l'histoire de sa nation et il est l'un des pasteurs chrétiens les plus suivies en Amérique du Nord. Il comprend que les guerres actuelles contre les Musulmans que les USA mènent ne sont pas des coïncidences, mais plutôt qu'elles remplissent le rôle que les Etats-Unis se sont elles-même fixé depuis leurs fondation. Ses paroles de haine pour l'islam et son amour de la guerre et la conquête sont à peine différentes de celles de Francis Scott Key, l'auteur de l'hymne national de leur pays. Alors, comment les Etats-Unis sont elles devenues une nation aussi dédié à la lutte contre la Oummah islamique ? On peut se demander pourquoi une nation serait donc engagé à demeurer hostile à plus d'un cinquième de l'humanité se fondant uniquement sur leurs croyances religieuses. La réponse se trouve en regardant notre histoire, une partie de l'histoire que de nombreux musulmans ainsi que les Américains ignorent, et c'est la période du Jihad Naval islamique ( al -Jihad al- Bahri al -Islami ). Avant que la nation connue sous le nom d'Etats-Unis ai été fondée, le continent nord-américain a été divisée entre 3 pays européens - La Grande-Bretagne , la France et l'Espagne. Le premier Européen à atteindre l'Amérique était Christophe Colomb en l'an 1492, l'année même où l'Andalousie est tombée aux mains des chrétiens. Après la chute de l'Andalousie les musulmans n'ont pas renoncé à essayer de récupérer leurs terres des mains des chrétiens, ils ont plutôt mené un intense jihad naval visant à affaiblir les chrétiens afin de ré - envahir et libérer l'Andalousie. Les attaques se sont concentrées sur les zones qui étaient autrefois gouverné ou occupés par les musulmans, principalement en Espagne, en Italie et les côtes française. Les attaques ont été lancées depuis les bastions d'Afrique du Nord à travers le Maroc d'aujourd'hui, l'Algérie, la Tunisie et la Libye. Comme cette région d'Afrique du Nord était sous domination ottomane, la forte marine ottomane a été utilisé pour lancer des attaques contre les Européens. Pendant cette période, les moudjahidins musulmans ( qui sont désignés comme les « pirates barbaresques » par les historiens occidentaux ) ont réussi à attaquer avec succès des points de toute la Méditerranée et même atteindre les zones les plus septentrionales comme la Hollande, l'Angleterre, l'Irlande et même l'Islande. On estime que plus d'un million d'Européens ont été faits prisonniers et emmenés vers l'Afrique du Nord. Même les Britanniques qui chantent aujourd'hui dans leur chanson patriotique populaire "Règne Bretagne" que "les Britanniques ne seront jamais esclaves" ont bien été pris comme esclaves des musulmans, et certaines îles, ainsi qu'une petite portion du territoire continental anglais ont été temporairement tenu par les musulmans. Beaucoup d'Européens, surtout néerlandais et britanniques se sont volontiers convertis à l'Islam et ont rejoint la forte marine Nord Africaine / Ottomane. Jan Janszoon un Hollandais est devenu Murat Reis, amiral de la flotte marocaine, Jack Ward un Anglais est devenu Yusuf Reis un amiral basée à Tunis. Les moudjahidins on réussi à non seulement affaiblir les ennemis, mais on réussi à re- libérer la ville de Qurtubah (Cordoue) des espagnol pour une petite période. Finalement, les puissances européennes affaiblies ont commencé à élaborer une stratégie d'apaisement, plutôt que de combattre les musulmans. Ils ont accepté la demande des dirigeants musulmans de payer une forme de jizyah ( tribut ) afin d'arrêter d'être attaqué. Les nations européennes ont généralement payer un montant aux musulmans et ensuite exhorter les musulmans à attaquer leur nation rivale, par exemple la Grande-Bretagne devait payer la jizya et puis elle poussait les musulmans à attaquer les Français avec lesquels ils étaient en rivalité. Les Français, à leurs tour payait la jizya et orientait les musulmans à attaquer les Hollandais. Le modèle de payer la jizya ou risqué des attaques des moudjahidins est resté le statu quo pendant un certain temps, et aucune puissance européenne pouvait à elle seul combattre les musulmans. C'était à cette époque que la colonie anglaise aux Etats-Unis faisait face à une rébellion et devint finalement la Révolution américaine. Dès que les États-Unis ont remporté leur indépendance face à la Grande -Bretagne, le premier pays à reconnaître leur indépendance était le Maroc, la raison en est que les navires américains sont entrés dans la Méditerranée sur laquelle leur commerce et l'économie s'appuyaient, la première nation musulmane sur qui ils sont tombés était le Maroc, et considérant que les Etats-Unis était désormais indépendant et donc plus couverte par la jizyah de la Grande-Bretagne le Maroc a commencé à exiger la jizyah des Etats-Unis ou bien ils allaient attaquer leurs navires. Dans cette période, de nombreux navires américains ont été détruits et des centaines d'Américains ont été pris en otages. Les Etats-Unis n'avait pas de marine à l'époque et étaient incapables de répondre militairement et ils n'avaient pas d'autre choix que de commencer à payer la jizyah. Initialement, le montant versé était égal à 10% de leur économie, mais il a atteint un point où ils payaient les musulmans 20% de l'ensemble de leur économie juste pour avoir un passage sûr à travers la Méditerranée. C'est à cette étape dans l'histoire que les Etats-Unis étaient soumis au pouvoir musulman et nous payaient jizyah. Ils ont été humiliés par leur faiblesse et la marine musulmans les aurait détruits facilement s'ils ne payaient pas. Cette période de faiblesse a continué durant un certain temps, jusqu'à ce que les États-Unis ait adopté des lois pour établir sa propre marine ( avec le but de combattre les musulmans ) et ils ont réussi à s'allier avec les français et ont réussit à attaquer le bastion des moudjahidins de Tripoli en Libye. Les Américains et les Français ont réussi à affaiblir les bases d'Afrique du Nord jusqu'à ce qu'ils commencent à tomber sous contrôle français, en commençant l'occupation française de la plupart de l'Afrique du Nord qui s'est poursuivie pour la plupart les 2 siècles suivants. Les Américains ont réussi à maîtriser les musulmans en renforçant leur armée et leur marine, en retour, ils n'ont plus eu à payer la jizyah. C'est leur première victoire à Tripoli que la chanson qui a précédé la Bannière étoilée a été écrit, et la tradition d'hostilité envers les musulmans afin de ne jamais avoir à se soumettre de nouveau a eux a été créé. La glorification de la première victoire américaine sur les musulmans a été un soulagement, sachant qu'ils n'avaient plus à vivre dans la soumission aux musulmans, qu'ils pouvaient utiliser leurs forces armées pour se protéger, et donc la glorification du progrès militaire américain a été établi et il est resté jusqu'à aujourd'hui . Alors, quand vous entendez la bannière étoilée se joué, n'oubliez pas que cela représente un moment où les Américains étaient sur leurs genoux et affaibli. Le patriotisme dans leurs versets a été fondée moins par un amour réel pour leur nation et plus par la peur d'être de nouveau battu par les musulmans. Lorsque vous entendez déclamé un américain sa haine pour les musulmans, rappelez-vous qu'il le fait parce que sa nation a été obligé de payer un cinquième de son économie comme jizyah aux musulmans, et il craint que de nouveau l'Etat islamique se lève et le soumette lui et sa nation. Leur crainte est bien fondée, parce que c'est arrivé une fois et cela se produira encore. Les États-Unis vont perdre leur «guerre contre le terrorisme» et ils vont bientôt devenir affaibli comme les Soviétiques l'ont été avant eux de nos mains. Les moudjahidins seront bientôt de nouveau lever et brandiront la bannière de l'islam dans nos terres et une fois de plus la jizyah sera payé par ceux qui refusent de se soumettre. Et les Etats-Unis savent juste qu'ils ne nous ont pas oublié, que nous aussi nous ne les avons pas oubliés. L'inimitié entre nous n'a pas cessé, et la guerre entre nous n'est pas terminée. Jusqu'à ce que la bannière étoilée soit retiré du 1600 Pennsylvania Avenue et remplacé par le drapeau de لا اله الا الله محمد رسول الله alors nous allons continué à les combattre dans le sentier d' Allah."

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 

Une collaboration d'Erwan, Abou  Khattab et Oum Khalil.

DEFINITION DU FIQH

Le mot Fiqh en arabe à pour définition linguistique Al Fahm ou Al Fahm Ad- Daqiq c’est à dire la compréhension précise, et le mot fiqh est utilisé plusieurs fois dans le Qor’ane pour définir le fait de « comprendre » :

Les sept cieux et la terre et ceux qui s'y trouvent, célèbrent Sa gloire. Et il n'existe rien qui ne célèbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur façon de Le glorifier. Certes, c'est Lui qui est Indulgent et Pardonneur. (17:44).

Ce terme est utilisé pour les 5 Ahkams  c’est-à-dire les 5 lois qui sont :

  _   Al Wajib : c’est ce que Allah nous ordonne de faire nettement et clairement et nous méritons d'être châtiés si nous l'accomplissons pas et récompensé si nous l’accomplissons.

          Ex : la prière de l’Asr

   _ Al Mandub, al Mousstahab, As-Sunna: c’est ce qu’Allah nous demande de faire sans pour autant nous  

                                                                       châtiés si nous ne le faisons pas mais par contre nous serons  

                                                                       récompensé en le faisant.

    Le Prophète Salallaho ‘alayhi wa sallam a dit : « Qu’Allah fasse miséricorde à la personne qui priera 4 

    Raka’ats avant la prière du ‘Asr ».

   _  Al Moubah : Allah ne s’est pas prononcé dans le fait de si nous pouvons l’accomplir ou non ce qui en   

                            découle que nous ne serons ni châtié ni récompensé pour l’action.

      Ex : Rajouter un peu de sucre dans mon thé. C’est une action au bon vouloir de chacun ou chacune.

   _  Al Makrouh : C’est une chose qu’Allah a demandé de ne pas faire sans pour autant châtier la personne qui

                              la commet.

       Ex : La majorité des savants déconseillent de s’asseoir en entrant à la mosquée sans avoir accompli la prière  

       de salutations de la mosquée.

    _ Al Haram : C’est une chose qu’Allah a demandé de ne pas faire clairement et nettement. Si il est fait, alors on mérite le châtiment, si l'on s'en abstient, alors on est récompensé.

       Ex : Boire de l'alcool.

Le mot Fiqh dans l’istilah (c’est à dire en terme religieux), c’est la science qui concerne les lois qui sont liées aux paroles et aux actions parce que les lois qui concernent les croyances définissent  la ‘Aquida.

Le mot Fiqh était utilisé à l’époque du Prophète  Salallaho ‘alayhi wa salam dans le hadith connu ou le Prophète Salallaho alayhi wa salam à invoquer pour Ibn ‘Abbas Radhiyallaho ‘anho en ces termes : «  Allahomma Faqhiho fi Dine » c’est-à-dire « Ô Allah donne lui la compréhension religieuse ».

Et à cette époque,le mot Fiqh englobé aussi bien les 5 lois que la croyance et cela fut valable jusqu’à l’époque de Abou Hanifa Rahimahollah.

Et notamment à l’époque de Abou hanifa,le fiqh était divisé en deux qui étaient :

  _  Al Fiqh Al Akbar  «  Le Grand Fiqh » c’est-à-dire la AQUIDA.

  _ Al Fiqh Al Asghar « Le Petit Fiqh » c’est-à-dire les 5 lois évoquées précédemment.

Après l’époque de Abou Hanifa,la terminologie du grand et petit fiqh ne furent plus utilisée mais l’on utilisa plutôt le terme FIQH pour désigner seulement les 5 lois et pour ce qui est de la AQUIDA,on utilisait le terme SUNNA ou bien AL ‘AQUIDA.

Le terme SUNNA à plusieurs sens :

 _ Un sens dans le Fiqh : il est en deçà du Wajib

 _ Un sens Linguistique : il indique ce sur quoi la personne est c’est-à-dire une habitude

 _ Un sens dans Oussoul Al Fiqh : Ce sont tous les hadiths du Prophète Salallaho ‘alayhi wa salam à

                                                            partir de la révélation jusqu’à sa mort qui comprend ses paroles,

                                                            actions et acquiescements avec lesquelles l’on s’appuie afin de

                                                            prononcer un HOUKM(un jugement) à partir des 5 lois qui sont :

                                                            Al wajib,al mandoub,al haram,al moubah,al makrouh.

 _ Un sens dans le Hadith : Ce sont tous les hadiths du Prophète Salallaho ‘alayhi wa salam avant

                                                 même sa révélation jusqu’à sa mort.

 _ Un sens dans la ‘Aquida : C’est la croyance juste car les salafs n’utilisaient pas le terme ‘Aquida

                                                   mais sounna.Le livre de l’imam Ahmed rahimahollah qui s’intitule  

                                                   « Oussoul As-sunna » c’est-à-dire « Les bases de la sunna » est un

                                                   livre qui traite de la croyance,de la ‘Aquida.

Il ne faut pas sous-estimé le Fiqh Al Asghar car il fait partie de la croyance,de la ‘AQUIDA car celui qui renie la prière du ‘Asr es un KAFFIR,un mécréant.

Le Siwak est également notre croyance,notre ‘Aquida mais n’est pas obligatoire,c’est Mandoub.

Donc en résumé,toutes les lois que l’on trouve dans Al Fiqh Al Asghar fait partie de la ‘Aquida car elles désignent la deuxième partie de l’attestation de foi qui est le fait de suivre correctement le Prophète Salallaho ‘alayhi wa salam.

Dans tout livre de Fiqh,vous trouverez  2 parties bien distinctes que l’on nomment :

   _ Fiqh Al ‘ibadat : Ce sont les paroles et actions qui sont strictement entre le Créateur et la  

                                     créature.

   Il y a 5 catégories qui sont : la purificaton,la prière,l’aumone,le jeune,le pèlerinage

   _ Fiqh Al Mou’amalat : c’est toutes actions entre les créatures (le mariage,la vente,l’héritage,le  

                                             djihad).

BIOGRAPHIE

Il est, Ahmed Ibn Al Houssein Ibn Ahmed Al Asfahani.Sa Kounya est Abou Shouja3 et il est née en l’an 433 de l’hégire à Bassora au sud de l’Irak.

La ville de Bassora était à l’époque une plaque tournante au niveau de la Science surtout au niveau de la langue arabe et spécialement LE NAHW dans deux villes principales irakiennes qui sont BASSORA et KOUFA.

Il fut Qadhi,c’est-à-dire juge,et à l’époque les juges étaient versés dans la science donc Fouqaha et avait pour seule constitution la Shari’a.

Il décéda en l’an 593 de l’hégire à l’âge de 160 ans rahimahollaho rahmatene wassi’ene.

PRESENTATION DU LIVRE

Moukhtasar Abî shouja' fi al Fiqhi Ash-shafi'i est un livre très connu dans le monde arabe pour sa facilité de compréhension, son accessibilité et sa structuration simple.

Son auteur n’est pas très connu à l’instar de sheikh Al Islam Ibn Taymiya Ou Sheikh Mohammed Ibn ‘Abdelwahab rahimahomollah, mais son œuvre a fait ses preuves auprès des professeurs qui l’ont enseignés et les étudiants qui l’ont étudiés.

Il est un outil adapté pour débuter l’apprentissage du fiqh, et pour celui qui aimerait se tourner vers l’apprentissage d’une autre école, seules les divergences seront à relever tout simplement.

PREFACE

La louange est à Allah le seigneur des univers,et que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur Sayyidina Mohamed le prophète ainsi que sa famille les pures et l’ensemble de ses compagnons.

Le juge Abou Shouja’ (Ahmed ibn al hassan ibn Ahmed Al Asfahani) rahimahollah à dit : 

« Il m’a été demandé de la part de certains amis qu’Allah élevé soit-il les protèges de composer un résumé de fiqh suivant l’école de l’Imam Ash-Shafi’i que la miséricorde et l’agréement d’Allah élevé soit-il soient sur lui en résument le plus possible afin que cela soit accessible a l’étudiant débutant dans le fiqh et que l’apprentissage lui soit facilité et qu’il soit bien structuré ainsi que bien définir les lois régissant le fiqh,et j’ai répondu favorablement à cette requête en éspérant la récompense d’Allah élevé soit-il et la droiture dans cette tâche,certes il est capable de toutes choses et envers ses serviteurs doux et codétenteur de toutes connaissances. »

 « Et dis : "Seigneur, donne-moi encore plus de science ! »(20 :114)

« Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allah. Tel est Allah mon  Seigneur; en Lui je place ma confiance et c'est à Lui que je retourne [repentant] » (42 :10)

«  Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, s'est égaré certes, d'un égarement évident. » (33 :36)

«  Nous avons fait descendre le Thora dans laquelle il y a guide et lumière. C'est sur sa base que les prophètes qui se sont soumis à Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des Juifs. Car on leur a confié la garde du Livre d'Allah, et ils en sont les témoins. Ne craignez donc pas les gens, mais craignez Moi. Et ne vendez pas Mes enseignements à vil prix. Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, les voilà les mécréants. » (5 :44)

Le prophète Salallaho ‘alayhi wa salam a dit : «  Quand Allah veut du bien à une personne, il lui donne la compréhension de la religion » (Bukhari et Muslim)

Le prophète Salallaho ‘alayhi wa salam a dit : «  La science naît de l’apprentissage  » 

Fiqh Al ‘Ibadat

Premier Chapitre

Livre de la Purification

                 I.         Les sortes d’eaux et ses parties

Les eaux qui sont autorisés pour la purification sont aux nombres de 7 :

           _ L’eau de pluie 

           _ L’eau de mer

           _ L’eau du ruisseau, fleuve, torrent

           _ L’eau du puits

           _ L’eau provenant d’une source (Ex : l’eau qui jaillit d’une montagne)

           _ L’eau provenant de la neige

           _ L’eau provenant de la grêle

ANNEXE

_ SAYYID : En arabe veut dire AR-RAÏSS.

                      La base du mot est AR-RASS c’est-à-dire celui qui est à la tête d’une     

                      fonction tel que le président d’un pays.

_ ASFAHAN est le terme arabe pour désigner la ville d’Ispahan en Iran qui était

   autrefois la Perse avant la conquête islamique.

_ L’Imam Ash-Shafi’i :

    Il est Abou Abdillah Mohammed Ibn Idriss Ibn Al ‘Abbas Ibn ‘OTHMAN Ibn

    Chafi’ Ibn Assaib Ibn Yazid Ibn Hachim Ibn Abdulmouttaleb.

    Il est née à Gaza en Palestine en l’an 150 de l’hégire et fut le fondateur de

    Madhab Ash-Shafi’i.

    Il s’est éteint après la prière du Maghreb, la nuit du vendredi, dernier jour du

    Mois de Rajab en l’an 204 de l’hégire à l’âge de 54 ans rahimahollah.

Les eaux citées sont de quatre sortes :

  _ Pure et purifiante qui n’est pas détestable et c’est l’eau dans toute sa définition (comme l’eau de pluie)

  _ Pure et purifiante qui est détestable qui est l’eau qui a été chauffée par le biais des rayons du soleil

    Aïcha radhiyallaho ‘anha a dit : «  j’ai chauffé de l’eau par le biais des rayons du soleil pour le prophète salallaho ‘alayhi wa salam et il me dit : « Ne fait pas cela Ô Humayra car il provoque la lèpre »

   Sa chaîne de transmission n’est pas authentique selon Al-Bayhaqui  rahimahollah dans son livre « Al Koubra »

  Ibn Al Jawzi, Sheikh Al Islam Ibn Taymya, L’imam Adh-Dhahabi, Ibnoul Qayyim, Sheikh Albani rahimahomollaho djami’ene  le considère comme un hadith Mawdho’ c’est-à-dire un hadith inventé.

  Ibn Kathir rahimahollah a dit que c’est un hadith da’if djiddene c’est  dire un hadith très faible.

  L’imam Nawawi qui était du madhab Ash-Shafi’i a dit qu’il était faible par le consensus.

  Donc il n’y a aucun mal à utiliser l’eau chauffé par le biais des rayons du soleil.

_ Pure et non purifiante qui est l’eau Al Mousta’mal c’est-à-dire que l’on à récupérer après avoir accompli les petites et grandes ablutions, qui reste pur mais que l’on ne peut refaire d’autres ablutions avec car elle n’est plus purifiante.

Selon ‘Atta, Soufyan Ath-Thawri, Hassan Al Basri, et un des avis de l’imam Malik, Abou Hanifa et Ash-Shafi’i, Ibn Al-Moundhir et certains savants du madhab de l’Imam Ahmed rahimahomollaho Djami’ene, L’eau Al Mousta’mal reste TAHOUR c’est-à-dire pure et purifiante car il n’y a pas de preuve.

Selon Roubay’i ibnou Mou’awidh radhiyallaho ‘anha, le Prophète salallaho ‘alayhi wa salam s’est essuyé la tête avec le reste d’eau que contenait sa main.

Rapporté par Abou Dawoud et authentifié  par Sheikh Albani rahimahomollah.

Donc l’avis le plus juste est qu’elle TAHOUR et ce hadith en est la preuve.

  Et également l’eau qui a été mélangé aux choses pure (lait, farine, huile, etc…) mais qui n’a pas été changé    au niveau de sa couleur, son goût, son odeur.

_ L’eau impure c’est-à-dire celle dans laquelle une impureté est tombée dans la mesure d’Al Qoulatayn (2 Qoula) donc minimum 216 litres. (Ex : l’urine)

 Au-dessus de 216 litres, l’eau reste TAHOUR tant qu’elle respecte ses trois caractéristiques.

Le Prophète salallaho ‘alayhi wa salam a dit : « Quand l’eau est de deux Qoula, l’impureté ne l’atteint pas ».

Rapporté par les 5 (Abou Dawoud, At-Tirmidhi, An-Nasa’i, Ibn Majah, L’imam Ahmed dans son Musnad) et authentifié par l’imam At-Tahawy, Ahmed Shakir et Sheikh Albani rahimahomollaho Djami’ene.

·       Choses qui deviennent pures après avoir été impures à l’origine

Les peaux de la bête morte (la bête morte comprend également celles qui n’ont pas été égorgé selon le rite islamique) se purifient par le tannage sauf celle du chien ou du porc.

Le tannage renvoie au jugement initial qui est est-ce-que l’animal est licite ou non ?

Donc la peau du porc est illicite car à la base le porc est illicite.

Le Prophète salallaho ‘alayhi wa salam a dit : «  Si un chien lape un récipient, alors il incombe de le laver 7 fois, dont une fois avec de la terre. »

_ Selon le madhab Hanafi, la seule chose impure chez le chien est sa bave.

_ Selon le madhab Ash-Shafi’i et Hanbali, le chien dans son entièreté est impur.

_ Selon le madhab malikite, le chien est entièrement pur.

Si le chien ou le porc engendrent, alors c’est également impur.

Le Prophète salallaho ‘alayhi wa salam a dit : «  Deux bêtes mortes nous ont été rendus licites : le poisson et la sauterelle. »

Les os des bêtes mortes ainsi que ses poils sont impure sauf ceux de l’être humain. (Les poils deviennent purs par le tannage)

Par contre, la majorité est d’avis que la plume de l’oiseau, le poil de la bête morte, le poil du chameau, ainsi que ses os et ses ongles sont purs.sa peau devient pur par le tannage.

ANNEXE

Le mot halal englobe le wajib, le moubah, le mandoub, le makrouh

La purification : c’est le fait d’enlever le hadath et le khabath (par exemple excréments, sang des

                             règles).

Petit hadath : c’est l’urine ou les excréments qui nécessitent les petites ablutions

Grand hadath : c’est être en état de Djanaba provoqué par un rapport sexuel par exemple, ou bien les   menstrues ou lochies, ce qui nécessite les grandes ablutions qui est le lavage entier du corps.

L’être humain vivant ou mort, croyant ou mécréant est pur.

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

Les caractéristiques et attributs d'Allah

Allah a ordonné à Son prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم de lui demander de l'augmenter en une seule chose dans Le Coran:
وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا
Traduction:
"Et dis: Mon maitre, augmente moi en science"
Sourate Ta-Ha, verset 114

Qu'Allah m'augmente en science.

Ensuite je dis ce qu'Abou Bakr disait quand on lui faisait des compliments, comme vous le trouvez dans la citadelle du musulman et qui a été authentifié par Alalbani:
اللَّهُمَ لا تُؤَاخِذْنِي بما يقولون، وَاغْفِرْ لي ما لا يعلمون، وَاجْعَلْنِي خيرا مِمَّا يَظُنُّونَ
Traduction:
"Oh Allah ne me prend pas par ce qu'ils disent, et pardonne moi de ce qu'ils ne savent pas, et met moi meilleur de ce qu'ils pensent."

Ensuite:
Divulguer et éclaircir la croyance des gens de la sounnah, les gens du milieu, les gens du hadith, ceux qui suivent les salaf, et ceci en français avec un langage clair et explicite in cha Allah, barakallahoufikoum.

وَجْهُ اللهِ  Wajh Allah
La face d'Allah, ou le visage d'Allah.

Allah a une face, ou dit: un visage, comme il a deux mains, comme il est installé sur Son trône et descend au ciel le plus bas au dernier tiers de la nuit et comme il a la vie.

Tout cela nous l'attestons et nous ne posons pas la question: comment?
Car comme l'a dit l'imam Malik et d'autres avant lui:
Son installation n'est pas inconnu, et son comment n'est pas concevable [pour nos intellects] et la question de cela est une bid'ah.

Nous disons de même pour la face, les deux mains, sa descente, sa vie.

Si tu te trouves avec 10 autres personnes dans une pièce et que je dis: que tout le monde sauf la face de mon frère Abou Salsabil El Assimi, est-ce que tu sortiras tout de toi sauf ta face, ton visage, avec les 10 autres pour ne laisser que ta face? Ou comprendras tu que je veux que ne reste que toi et j'ai cité ta face qui est la partie de toi que je vois quand je te parles et qui est la plus honorable?

Et quand je dis: tout le monde sort sauf la face, le visage, de Abou salsabil, cela désigne son être mais affirme l'existence de sa face, son visage, comprenez cela.

Je vous renvoie à la croyance Al-Wasityah de Ibn Taymyah qui affirme la face, le visage, d'Allah comme caractéristique, et non pas comme métaphore, avec l'explication clair sur cela de Al-'Outhaymine, le chapitre au sujet du visage d'Allah est à la fin de ce lien, juste avant le chapitre des DEUX mains d'Allah, mais peut être que de dire DEUX MAINS d'Allah "pourrait nous faire glisser vers l'anthropomorphisme" qui est l'argument fallacieux des ach'arite et autres mou'tazilah:
Voici le début d'explication de Al-'Outhaymine de la 'aqidah Al-"Wasityah de Ibn Taymyah sur la caractéristique du visage d'Allah, qui n'est on ne peut plus clair et notamment le dernier hadith cité:

صفة الوجه لله سبحانه
وقوله: ] وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ [، ]كل شيء هالك إلا وجهه[.....
(1) ذكر المؤلف رحمه الله لإثبات صفة الوجه لله تعالى آيتين:
الآية الأولى: قوله: ]وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ [ [الرحمن: 27].
وهذه معطوفة على قوله تعالى: ] كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [ [الرحمن: 26-27]، ولهذا قال بعض السلف: ينبغي إذا قرأت: ] كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [، أن تصلها بقوله: ] وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [، حتى يتبين نقص المخلوق وكمال الخالق، وذلك للتقابل، هذا فناء وهذا بقاء، ]كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ [ [الرحمن: 26-27].
* قوله تعالى: ] وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [، أي: لا يفنى.
والوجه: معناه معلوم، لكن كيفيته مجهولة، لا نعلم كيف وجه الله عز وجل، كسائر صفاته، لكننا نؤمن بأن له وجهاً موصوفاً بالجلال والإكرام، وموصوفاً بالبهاء والعظمة والنور العظيم، حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام: "حجابه النور، لو كشفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه".
Le lien:
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_17952.shtml

Que dites vous, vous qui annihilez et qui déformez les caractéristiques d'Allah, que dites vous de la main d'Allah, mais de ceux deux mains et que ces deux mains sont des mains droites comme il est cité dans le hadith se trouvant de le sahih?

Vous avez dit: Mais ma foi croit a la suprématie de notre créateur qui Dit dans le Saint Coran: " ليس كمثله شيء"

Je vous répond:

La partie du verset que vous avez cité et que l'on peut traduire par:
"Rien ne lui ressemble", ou traduire par: "Rien n'est comme Lui", ou par d'autres traductions qui, vous comprenez, va essayer de traduire le sens de la parole d'Allah, il y a une suite et fin à ce verset que vous n'avez pas mit et qui est:
وهو السميع البصير
سورة الشورى، الآية 11
Sourate la concertation, ach-choura, verset 11
Traduction:
"Et Il est celui qui entend, Le voyant."

Ceux qui penchent vers l'anthropomorphisme, qui est de dire qu'Allah est comme Sa création, de faire ressembler Allah à Sa création, citent la deuxième partie du verset que j'ai cité afin d'affirmer le faite qu'Allah entend et voit, de même ils vont dire qu'Allah à deux mains et une face, visage, qu'Il a une vie et une science, mais ces égarés vont faire ressembler tout ce qui est cité comme la vue, les mains etc, à la création en disant: Allah entend comme nous entendons, Allah à deux mains comme mes deux mains droite, Allah à une vie comme ma vie etc, et cela est une mécréance évidente.

L'autre extrême, qui sont les mou'tazilah et les ach'aryah dans une moindre mesure et qui est d'annihiler les caractéristiques d'Allah, ne citent que la première partie comme vous avez fait afin d'affirmer que rien ne ressemble à Allah, et ce qui est vrai, mais aussi afin d'annihiler ce qu'Allah et Son prophète صلى اله عليه وسلم ont attesté des caractéristiques d'Allah et là est l'égarement manifeste.

Viennent les gens de la sounnah, les gens du milieu, et ma cha Allah pour les gens du milieu, ceux qui ont la croyance des gens du hadith, et ceux qui ont la croyance des salaf qui sont les sahabah en premier lieu avec le prophète صلى الله عليه وسلم puis ceux qui les ont suivie en BIEN, donc les gens du milieu: citent les deux parties et les assemblent comme le faisaient les shabah et ceux qui les ont suivie EN BIEN:
On affirme qu'Allah entend et voit, et on ne cherche pas à savoir COMMENT Il entend et voit, car tout le problème se trouve dans ce "comment"? Seul Allah sait comment Il entend et Il voit, de même seul Allah sait comment il s'est installé sur Son trône, comme il est le seul à savoir comment il descend au ciel le plus bas, comme Il est le seul à savoir comment son ses deux mains, comment est Sa face, comment est Sa vie, comment est Sa science etc.

Et je vous remet ce qu'a dit l'imam Malik et avant lui son chaykh sur ce sujet qui est une règle afin que vous ne tombez pas dans une des deux extrêmes:
Car comme l'a dit l'imam Malik et d'autres avant lui quand on lui a posé la question: Comment Allah s'est installé sur Son trône? Il a dit:
"Son installation n'est pas inconnu, et son comment n'est pas concevable [pour nos intellects] et la question de cela [de savoir comment] est une bid'ah."

Nous disons de même pour la face, les deux mains, sa descente, sa vie etc.

Par crainte de tomber dans l'anthropomorphisme, certains tombent dans l'autre extrême qui est l'annihilation.

Concevez que nous, les gens du hadith, les gens du milieu, les gens de la sounnah, ceux qui suivent les salaf, contrairement à vous, nous avons ce don énorme et qui est un bienfait d'Allah magnifique: qui est d'attester ce qu'Allah et Son prophète صلى الله عليه وسلم on donné comme caractéristiques à Allah sans rentrer dans le COMMENT, qui votre problème à vous, pas à nous.

Vous, les mou'tazilah et autres acharyah ou autres gens qui ont déviés du juste milieu, vous ne voulez accepter de dire qu'Allah à un visage sans vous VISUALISEZ et devoir expliquer le COMMENT de Son visage, et là est votre égarement, qu'Allah nous guide vers Sa vérité.

Prenez la voie du milieu, Allah vous mettra parmi les gens de la droite le Jour Dernier.

Et Allah est plus savant والله أعلم

Maintenant, une citation d'un texte assez long prit sur le web:

Règle sur les NOMS et attributs d'Allah
Règles concernants les Noms et attributs D'Allah

l'imam EL BOUKHARI a réservé dans son livre authentique (sahih) un chapitre intitulé : LA CONNAISSANCE AVANT LA PAROLE ET L'ACTE. Tome 1, page 45.

Le sens de "Très Haut" c'est qu'ALLAH est non seulement au dessus de ce qu'on lui associe en raison de Ses noms et de Ses attributs qui sont de toute perfection (C'est la descritpion "wasf" qu'ALLAH a donné de lui même, également celle qu'en a faite son envoyé MUHAMMAD que la paix soit sur lui et cela sans déformation "tahrif", sans s'interroger sur le comment "takyif", ni la négation "ta'atil" et sans recourir à des comparaisons "tamthil", mais aussi QU'IL EST LUI MEME AU-DESSUS DES CIEUX. Ceci est prouvé dans le Coran, La Sounna Authentique et par l'unanimité des Salafs(ce sont les compagnons "es sahabas", ceux qui les ont suivis "tabi-ines" et ceux qui ont suivis ces derniers "tabi-at-tabi-ines" appartenant aux trois premières générations et qui reçurent les éloges du Messager d'ALLAH .

LE TRES HAUT s'est décrit LUI MEME dans son livre sacré, et les différents prophètes ont acceptés cette description qu'il c'est fait de lui-même sans se poser de question avec soumission. ALLAH LUI MEME utilise expréssement le terme de "MAIN", de "PIED", de "VISAGE" et "d'OEIL".


LES DEUX MAINS, LES DEUX YEUX LE VISAGE LE PIED.... SONT DES ATTRIBUTS D'ESSENCE (SIFFAT ADHAT) D'ALLAH QUI NE RESSEMBLENT PAS A CEUX DE SES CREATURES..

Les deux mains :

ALLAH a dit à Satan(iblis) :

"(ALLAH) lui dit : O Iblis, quest ce qui t'a empêché de te prosterner devant ce que j'ai crée de Mes deux mains ?" Sourate 38, verset 75.

Remarque :

Le fait d'expliquer la main par la Puissance est une déformation et surtout une altération du texte (tahrif). En plus de cela, il n'y a aucun texte tiré du Coran ni du Hadith Authentique qui justifie cela.

Les yeux :

ALLAH a dit à Moussa(Moïse) :

"...Et j'ai répandu sur toi une affection de Ma part, afin que tu sois élevé sous mon oeil" Sourate 20, verset 39.

Le pied :

Le Prophète a dit : " Des damnés ne cesseront d'être jetés dans l'enfer et l'enfer de dire : Y en a-t-il encore ?-jusqu'à ce que le Seigneur Tout-puissant y pose Son pied..." Rapporté par El Boukhari et Mouslim.



PREUVES DANS LE CORAN ET LA SOUNNAH


ALLAH dit :

"Il n'y a rien qui lui ressemble" Sourate 42, verset 11.

On retrouve ici une négation globale Qui consite à dire une fois pour toute la possibilité de se représenter ALLAH par comparaison avec une de ses créatures.

Exemple :

"Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus" Sourate 112, verset 3., "Ni Somnolence, ni sommeil ne Le saisissent". Sourate 2, verset 255.

AFFIRMATION DETAILLEE :

ALLAH a dit :

"et c'est l'Audient, le Clairvoyant" Sourate 42, verset 11.

Elle consiste à affirmer l'existence en ALLAH d'une pluralité d'attributs :

Affirmation que de chaque nom d'ALLAH découle un attribut (sifat). Exeemple : ALLAH porte le nom de Sami'(l'Audient) et ALLAH entend réellement.

Affirmation qu'ALLAH agrée, s'étonne, rit, se met en colère...

ALLAH a dit :

"ALLAH les a agrée et ils ont agrée ALLAH" Sourate 5, verset 119.


ALLAH SE MET EN COLERE :

"Quiconque tue volontairement un croyant aura l'enfer pour châtiment et il y demeurera éternellement, qu'ALLAH l'accable de Sa colère, le maudit et lui prépare un énorme châtiment" Sourate 4, verset 93.

ALLAH SE REJOUIT :

"Oui, ALLAH éprouve plus de joie(farah) lorsqu'un de ses serviteurs revient à lui(tawbah)..." rapporté par El Boukhari et Mouslim.

ALLAH rit :

Le Prophète a dit : "Allah se rit(yadhak) de deux hommes dont l'un tue l'autre alors que tous les deux entreront au paradis" (car celui qui a tué n'était pas musulman, puis l'est devenu plus tard) rapporté par Boukhari et Muslim.

ALLAH descend vers le ciel le plus bas :

Le Prophète a dit : "Notre Seigneur descend(yanzil) vers le ciel le plus proche de la terre dans le dernier tiers de chaque nuit. Il dit alors : qui m'invoque, que je l"exauce !" Rapporté par Boukhari et Muslim.

ALLAH s'étonne :

Le Prophète a dit : "ALLAH s'étonne de la désespérance de ses serviteurs..." Hadith authentifié par Cheikh El Albani qu'ALLAH lui fasse miséricorde.

Affirmation qu'ALLAH parle d'une parole réelle :

ALLAH parle quand il veut, de ce qu'il veut ( un ordre, un conseil ou une information...) et cette parole est de lettres et de voix qui ne ressemblent pas aux voix de ces créatures. Explication de la profession de foi al-wassitiyah d'Ibn taymiyya par Cheikh Al Outheymine. 1/419.

ALLAH a dit :

" Nous lui parlames sur le côté droit du mont Sinaï et le fîmes approcher comme un confident". Sourate 19, verset 53.

Le Prophète a dit : "ALLAH dira : Ô Adam ! et lui de dire : Me voici tout à ton service ! IL(ALLAH) l'appellera d'une voix : ALLAH t'ordonne d"envoyer une partie de tes descendants en enfer" Rapporté par Boukhari et Muslim.

Et le coran qu'on récite est la parole d'ALLAH dans ces lettres et ses sens. ALLAH a réellement parlé pour faire descendre le Coran, il est incrée( voir Wassitiyah d'Ibn Taymiyya).

Exemple de négation ::

Certaines sectes égarées ont niées certains attributs qu'ALLAH s'est attribué Lui-même ( Mou'tazilites, Ach'arites, Matouridites, ...) : elles ont niés qu'ALLAH se met en colère, alors qu'ALLAH qui se connaît mieux que quiconque a dit dans le coran :

"Quiconque tue involontairement un croyant aura l'enfer pour châtiment et il y demeurera éternellement, qu'ALLAH t'accable de Sa Colère, le maudit et lui prépare un énorme châtiment" Sourate 4 verset 93.

Ces sectes ont dit qu'ALLAH ne se réjouit pas, alors que dans un hadith "ALLAH se réjouit certainement du repentir de son serviteur quand il revient à lui" Rapporté par Boukhari et Mouslim :

Qu'Allah ne laisse dévier nos coeurs après qu'il nous ait guidé, comme il a dévié leurs coeurs.



Y a-t-il des preuves dans le Coran qu'il ne faut pas comparer ALLAH à ses créatures ?
Il est sûr -par la révélation et par la raison- qu'ALLAH ne ressemble pas à ses créatures alors il ne faut ni recourir à des comparaisons ni à dire comment il est.

ALLAH a dit :

"Il n'y a rien qui lui ressemble" Sourate 42, verset 11.

"Et nul n'est égal à lui" Sourate 112, verset 4.

"Et ne Lui cherchez donc pas des égaux" Sourate 2, verset 22.

"N'attribuez donc pas à ALLAH des semblables" Sourate 16, verset 74.



Al Qadim est-il un nom d'ALLAH ?
Tout comme les chrétiens qui ont nommé ALLAH le père, certaines sectes ont attribué à ALLAH le nom de Al Qadim : nom qui n'existe ni dans le Coran ni dans la Sunna. Al Qadim signifie l'ancien : ce terme n'existe pas parmi les plus beaux noms d'ALLAH comme l'ont indiqués les savants. Cependant, beaucoup de dialecticiensthéologiens l'ont utilisé afin d'affirmer l'existence d'ALLAH avant toute chose. Il suffit de mettre à sa place le nom d'ALLAH : le Premier comme le Très-Haut a dit :

"C'est lui le Premier et le Dernier" Sourate 57, verset 3.

Ainsi les Noms d'ALLAH sont fixés par les textes religieux, par conséquent, il n'est pas permis d'attribuer un nom à ALLAH excepté s'il est mentionné dans le Coran et la Sunna authentique.

ALLAH a dit :

"C'est à ALLAH qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms, sans vous soucier de ceux qui là-dessus dévient : ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait" Sourate 7, verset 180.

Pourquoi certaines sectes se sont égarées quant aux attributs d'ALLAH ?
Parce qu'au lieu de partir de ce qu'ALLAH nous fait connaître de Lui-même dans le Coran et dans la Sunna authentique, ils ont suivis la voie des philosophes(grecs, indiens...). Ils ont soumis ALLAH à une théorie d'Aristote; celle du jawhar(substance) et de Al Arad(ce qui advient de la substance telles les odeurs, les saveurs, les mouvements...) voir par exemple : le Traité de croyance de An-nassafi

Celui qui étudie l'histoire de l'Islam découvre que le plus grand courant qui a percé le dogme musulman et s'est mélangé avec lui en laissant des traces indélébiles, c'est le courant philosophique grecque.

Et bien entendu, quand les musulmans ont hérités de la philosophie grecque, la théorie aristotienne de Al Jawhar(substance) wal Arad(ce qui advient de la substance) ainsi que d'autres théories provenant de polythéistes, et ont juxtaposés ces théories à leur dogme religieux, les voies se sont ramifiées et ils en sont venus à diverger à ppropos du Coran, et même à s'opposer à celui-ci.

ALLAH a dit :

"...et ceux qui s'opposent au sujet du Livre sont dans une profonde divergence" Sourate 2, verset 176.

Cette alliance avec les philosophes polythéistes a été poussée loin au point que certaines sectes ont donnés au philosophe la prééminence sur le Prophète telles les adeptes d'Al Farabi, Mubashir Ibn Fatik et les adeptes d'Ibn Arabi : sestes soufis qui ont donné la prééminence du Wali(ami de Dieu) sur les Prophètes et partisans du monisme(Wahdat al wujud) : théorie selon laquelle ALLAH serait partout avec son essence).

D'autres sectes se sont efforcées d'interpréter les paroles d'ALLAH dans une perspective correspondante à leurs vues, au moyen d'interprétations en lesquelles ils ont besoin de faire sortir les mots de la voie qui est la leur, ainsi que de recourir aux bizarreries des tropes et des métaphores conformes à leurs philosophes. Ce sont des adeptes du Kalam(spéculation philosophique).

Parmi les adeptes du Kalam : les Mu'tazilites qui ont exclus toute interprétation littérale des attributs d'ALLAH et voient là de simples métaphores.

Les Ach'arites ont réduit les attributs d'ALLAH au nombre de sept. D'autres prétendant être successeurs des Ach'arites et Matouridites se sont contentés de treize attributs. Ils ont niés qu'ALLAH agrée les croyants, qu'il se réjouit lorsqu'un de ses serviteurs revient à Lui, qu'il s'étonne de la désésperance de ses serviteurs... C'est pour cela que les savants d'Ahl Sunna wa al Jama'a, qui suivent les Salafs, les nomment les négationnistes.

Aussi ironique soit-elle, la description négative qu'ils donnent de leur Dieu : "Il n'est pas au-dessus de l'univers, Il n'est pas en bas de celui-ci, Il n'est ni à l'intérieur, ni à l'exterieur, Il n'est ni lié ni détaché de l'univers !!!". N'est ce pas la description du NEANT . Qui est donc le Dieu qu'ils adorent ?
Cheikh Al Islam Ibn Taymia ne disait-il pas à ce propos concernant ces gens au coeur malade qui passent leur temps à polémiquer sur la place d'ALLAH Le Très Haut, qui ne le situent ni en haut, ni en bas, ni devant, ni derrière, ni à droite, ni à gauche, ni à l'intérieur du monde et ni à l'extérieur de celui-ci. Ce sont- là des gens qui ont perdu leur seigneur.

Ils ont rejoint les athées :

1. Négation de l'existence d'ALLAH : Athéisme

2. Négation des attributs d'ALLAH : Mu'tazilites, Ach'arites, Matouridites...

Aussi, à partir de cette théorie d'Aristote, ces sectes ont dit que l'Imane (la foi) n'augmente pas et ne diminue pas non plus.

Les Jahmites ont réduit la foi en une simple connaissance. Les Ach'arites, les Matouridites et les Mourji-ites ont réduit la foi en une simple parole du coeur : tasdiq(jugement de véracité), ils ont sorti l'acte de foi contrairement à l'unanimité des compagnons et ceux qui les ont suivi dans le bien, qui disaient que LA FOI EST PAROLE ET ACTE.

Et tout attiribut d'ALLAH qui n'est pas conforme à cette théorie, les Habaches et ceux qui leurs ressemblent le rejettent et recourent à des bizarreries et des métaphores pour finalement trouver une interprétation de cet attribut différent du sens littéral originel et daire dire au Prophète ce qu'il n'a pas dit.

Exemple :

ALLAH a dit :

"Le Tout Miséricordieux s'est élevé(Istiwa) au-dessus du trône" Sourate 20, verset 5.

Ils disent, le fait de s'élever est un mouvement, et le mouvement advient à la substance et la substance est créée. Alors qu'ALLAH n'est pas crée. Donc, pour eux le sens littéral de Istawa par "s'est élevé" est à rejeter. Mais alors quel est le sens de Istawa ?

Pour trouver une issue à ce problème, ils ont ajoutés la lettre "L" et c'est devenu Istawla qui est : a dominé !!!

Alors pourquoi devrions nous polémiquer et aller à l'encontre de la volonté divine, sachant que les multiples Prophètes qui se sont succcédés ont toujours accepté LA PAROLE D'ALLAH comme telle, sans jamais chercher à l'interpréter ou la déformer. Et si ALLAH l'avait voulu, IL aurait utilisé d'autres termes que ceux mentionnés plus haut. N'est IL pas à même de le faire, ou alors insinuerait-on qu'ALLAH pourrait se tromper ?

Alors de grâce, pourquoi s'obstiner à interpréter voire à réfuter des vérités énoncées par notre Seigneur. Il y a certaines règles enseignées par notre Prophète en matière de compréhension religieuse et notamment dans le domaine de la croyance "AQUIDA" où il n'est pas pemis de spéculer. Il faut donc renoncer à toute interprétation qu'elle soit philosophique ou non.

NOMS ET ATTRIBUTS D 'ALLAH

Chapitre 7 - verset 180 laissez ceux qui profanent (qui dévient de la voie correcte en ce qui concerne la foi en les Noms et Caractères d’Allah )Ses noms : ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait.

Comment peut-on profané,dévié des noms d’Allah tabaraqa wa ta’ala ?
Profané,dévié des Noms d’Allah subhana wa ta’ala se fait :

1° Le fait de donné aux idoles un des noms d’Allah :
Les gens ont nommé leur divinité Lat, qui vient du nom d’Allah al-ilah (le divinisé, l’adoré)
Et les gens ont nommé leur divinité Uzza, qui vient du noms d’Allah al-Aziz (le tres puissant)
Et les gens ont nommé leur divinité Manat,qui vient du Nom d’Allah al-Manan (l’excellent donateur)
Chapitre 53 - verset 19 Que vous en semble [des divinités] Lat et Uzza,
verset 20 ainsi que Manat

2° Ou le fait de donné un nom qui ne convient pas à Allah, comme on dit les juifs :
Chapitre 3 - verset 181 Dieu est pauvre
Chapitre 5 – verset 64 Et les Juifs disent : "La main de Dieu est fermée !"


3° Ne pas donné aux noms le sens exact :
comme dit sheikh al Uthaïmin :
« Cela consiste à confirmer uniquement les Noms et Caractères d'Allah cités dans le Coran et la Sounnah authentique, selon le sens approprié et voulu par Allah et Son prophète , sans Tahrif (modification, altération du sens), ni Ta’til (annulation du sens), ni Takyif (décrire la manière de Ses attributs sans fondement coranique ou prophétique), et ni Tamthil (faire ressembler Allah à quelque chose).
Allah a dit :
C’est à Allah qu’appartiennent les Noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces Noms et laissez ceux qui profanent Ses Noms (qui dévient de la voie correcte en ce qui concerne la foi en les Noms et Caractères d’Allah) :Ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait (Sourate 7 El A’raf V. 180)
Et Il dit :
Il a la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. C’est Lui le Tout Puissant, le Sage (Sourate 30 Ar Rum/Les Romains V. 27)
Et Il dit aussi :
Rien ne Lui ressemble ; et Il est l'Audiant, le Voyant (Celui qui voit tout) (Sourate 42 Ec Choura/La Consultation V. 11)

Deux groupes se sont égarés au sujet de la foi en les Noms et Caractères d'Allah:

 

Le premier groupe : Les Mou’attila (Les Annulateurs):

Ce sont ceux qui ont renié, totalement ou partiellement, les Noms et les Caractères d'Allah en prétendant que le fait de les confirmer obligeait le musulman à faire ressembler Allah à Ses créatures ; et cette prétention est réfutable pour différentes raisons ; nous nous contenterons d’en citer deux :

1 - Leur raisonnement implique nécessairement de faux principes comme le fait d’affirmer qu’il existe des contradictions dans la parole d'Allah (le Coran), alors qu’Allah s’adjuge des Noms et des Caractères et confirme, dans un même temps, que rien ne Lui ressemble :
Rien ne Lui ressemble ; et Il est l'Audiant, le Voyant ( Celui qui voit tout ) (Sourate 42 Ec Choura/La Consultation V. 11)
Donc, si le fait de confirmer l’existence de Ses Noms et Caractères avait pour conséquence de faire ressembler Allah à Ses créatures, alors cela impliquerait forcément une contradiction dans la parole d’Allah, dont une partie réfuterait l’autre.
 

2 - Deux choses ayant les mêmes noms et les mêmes caractères n'incluent pas obligatoirement qu'elles soient identiques. Par exemple, les animaux ont des yeux, des mains et des pieds ; et ce point commun dans la dénomination n’implique en aucune façon que leurs yeux, leurs mains et leurs pieds soient similaires.
Le pied d’une fourmi est-il semblable au pied de l’éléphant ? !
Par conséquent, si cela est clair et évident entre les créatures, il l’est d'autant plus entre Allah et Ses créatures.

Le deuxième groupe : Les Mouchabbiha ou Moumatthila:
(Les Anthropomorphistes) :

Ce sont ceux qui ont confirmé les Noms et les Caractères d'Allah tout en Le faisant ressembler à Sa créature, prétendant que cela n'est autre que le résultat de la signification des textes coraniques et prophétiques, parce qu’Allah s’adresse à Ses serviteurs en des termes qu’ils comprennent.
Et cette prétention est fausse pour diverses raisons ; en voici deux :

1 - Faire ressembler Allah à Ses créatures est un concept absolument faux infirmé par la raison et les textes religieux ; et il est impossible qu’un faux concept résulte du sens des textes coraniques et prophétiques.

2 - Certes Allah s'est adressé à Ses serviteurs en des termes qu'ils comprennent et selon leur sens propre (non figuré). Mais pour les Noms et les Caractères d'Allah, la connaissance du comment de ces termes appartient à Allah, Lui Seul.
Par exemple, lorsqu’Allah affirme qu'Il est Audiant, cela revient à confirmer qu’Il possède l’audition ; et certes, l'audition est bien connue dans son sens propre : C'est le fait de percevoir les sons.
Cependant, le comment, la manière de Son audition est inconnu.
Car même au sein des créatures, le comment de l'audition est différent ; et cette différence est d'autant plus prononcée et évidente entre le Créateur et Ses créatures.
Allah a dit :
Le Tout Miséricordieux s’est istawa au-dessus de Son Trône.
(Sourate 20 Ta Ha V. 5)
En employant un terme dont le sens nous est connu, Allah nous informe qu'Il est istawa (Il s’est établi au dessus, Il s’est élevé) au dessus de Son Trône (El ‘Arch).
Et certes l’istiwa au sens propre du terme nous est bien connu : C’est l’élévation, le fait d’être au-dessus.
Par contre, le comment de Son élévation au-dessus de Son Trône nous est inconnu. En effet, le comment de l’istiwa est bien distinct entre les créatures, alors que dire de celui du Créateur par rapport à Ses créatures ?
Est-ce que l'installation au dessus d’une chaise stable est semblable à celle au-dessus d’une monture farouche ? »

Rien ne lui ressemble
Allah dit :
Il n’y a rien qui Lui ressemble; et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. (42/11)

Ses attributs sont tirés du Coran et de la sounna
Ibn Taymiyya a dit: "On ne doit parler des attributs d'Allâh, le Puissant et le Majestueux, qu'en accord avec un texte : tawqifiyya. Ainsi rien n'est affirmé sur Lui excepté ce qu'Allâh a affirmé pour Lui-même ou bien ce qui a été affirmé pour Lui par Son Messager , et rien n'est nié pour Allâh, Le Puissant et Le Majestueux, excepté ce qu'Il a nié pour Lui-même, ce qui a été nié pour Lui par Son Messager ". (Majmou' ul-Fatâwa, 5/26)

"La preuve émanant du Livre ou de la Sounnah pour l'établissement d'un attribut est soit :
1) par énoncé clair
2) par le fait qu'il soit incorporé dans le Nom
3) par énoncé clair d'une action ou un description le prouvant". (Al-Qawâ'id ul-Muthlâ, p.35)
"Les Attributs d'Allâh, Le Puissant et Majestueux, et tous les autres points de croyance sont établits selon ce qui est établit par le Messager d'Allah, même si c'est (dans) un seul hadîth, et même si ce hadith est Ahad". (Moukhtasar ous-Sawâ'iq oul-Moursalah, 2/332, 412 et 43)

Chacun de Ses noms implique un attribut
"Chaque Nom confirmé pour Allâh, le Puissant et le Majestueux, implique un attribut, mais ce n'est pas le cas pour l'opposé". (Badâ'i' ul-Fawâ'id, 1/162 de Ibn ul-Qayyim, Al-Qawâ'id ul-Muthlâ fi Sifâtillâh wa Asmâ 'ih il-Husnâ, p.30 de Ibn 'Uthaymîn)

Le comment n'est pas de notre capacité Muhammad al-Amin ash-Shanqiti a dit: "s'éloigner de tout espoir d'atteindre la réalité du "comment", Car Il, le Très Haut, dit : alors qu’eux-mêmes ne Le cernent pas de leur science. (20/110)". (Manhaj wa Dirâsât li Aayâtil-Asmâ was-Sifât p.26)
"Les Attribut d'Allâh, Le Puissant, le Majestueux, qui sont établis dans le Livre et la Sounnah, sont connus et expliqués littéralement, jamais métaphoriquement ou de manière figurée. Mais quant au "comment" ils sont...
alors cela est inconnu". (At-Tadmouriyyah, pp. 43-44, Majmou'ul-Fataawaa, 5/36-42, Mukhtasar ous-Sawâ'iq oul-Moursalah, 1/238 et 2/106)

Ses attributs sont indénombrables
"Les attributs d'Allâh, Le Puissant, Le Majestueux, ne peuvent être énumérés, car chaque Nom engendre un attribut, comme on l'a vu précédemment, et les Noms d'Allâh ne peuvent être énumérés car parmi eux il y a ceux qu'Allâh a gardé pour Lui-même dans la Science de l'Inconnu". (sifat oullah 'azza wa jalla al waridah fi kitab wa sounnah, de Alawî Ibn abd il-Qadir as-saqqaf)

Ses noms sont indénombrables
Et la preuve est dans la parole du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) : « Ô Allah ! Je te demande par tous les noms qui t'appartiennent et par lesquels Tu t'es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as enseigné à l'une de Tes créatures ou que Tu as gardé caché aupres de Toi… » (Ahmad)

On peut se posé la qestion :
Allah n’a que 99 noms,ou Il en a plus ?
La plus part des savants voit qu’Il en a plus que 99. Quant le Prophete (Prière et salut d'Allah sur lui) dit :
Allâh a quatre-vingt-dix-neuf Noms
Cela signifie-t-il qu’Il en a seulement 99 ?

Sheikh al-‘Uthaïmin dit :
Quant au dire Prophete (Prière et salut d'Allah sur lui) dit:Allâh a quatre-vingt-dix-neuf Noms Ce hadith n’indique pas le dénombrement. Exemple :_Si une personne dit : « je possede cent dirhams, et je les ai préparé pour en faire dons » Cela n’exclue pas le fait que cette personne en possede d’autre qui n’ont pas été compté pour les donnés en charité Une autre preuve (qu’Il en a plus de 99)est dans la parole du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) :"je cherche protection auprès de Ta Satisfaction contre Ta Colère, et auprès de Ta mou’afa (le fait d’effacé completement le péché)contre Ton Châtiment, je cherche protection aupres de Toi contre Toi, et on ne peut te loué comme Tu t’ai loué Toi meme".Celui qui en retient 99(noms d’Allah) entrera au ParadisSelon Abou Hourayra , le Messager d'Allâh a dit : "Allâh a quatre-vingt-dix-neuf Noms,- ou selon une variante cent moins un - quiconque les retient par cœur entrera au Paradis. Il est Impair (Unique) et Il aime ce qui est impair". (Al-Boukhârî et Mouslim) et selon la narration rapportée par Al-Boukhârî : "quiconque les dénombre…"Ce hadith peut-etre compris de plusieur manière, et certains disent :_celui qui les apprends entre au Paradis et c’est l’avis de Boukhari et Nawawi_la grande majorité des savants disent qu’il faut apprendre,comprendre et apliqué les Noms d’Allah. Exemple : celui qui sait qu’Allah et al-‘Alym (l’Omniscient), al-Baçir (Celui qui voit) se protègera de la desobéissance. Donc cette personne apliquera les Noms d’Allah tabaraqa wa ta’ala. Et dans le meme hadith on trouve qu’Allah est :Il est Impair (Unique) Ce qui signifie qu’Il est unique et qu’Il n’a aucun associé, alors que toute Ses creatures sont paires, et Lui et impair. Allah tabaraqa wa ta’ala dit :Chapitre 51 – verset 49 Et de toute chose Nous avons créé [deux éléments] de coupleet Il aime ce qui est impairCe qui signifie qu’Il aime ce qui est impair dans tous les actes d’adorations(comme la priere qui est au nombre de 5 par jour,ou dans les ablutions...etc).
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Quel est le jugement concernant celui qui croit que les attributs du Créateur sont similaires à ceux de la création ?
SHEIKH MUHAMMAD IBN SÂLIH AL-'UTHAYMÎNE.
Question :
Quel est le jugement concernant celui qui croit que les attributs du Créateur sont similaires à ceux de la création ?
Réponse :
Celui qui croit que les attributs du Créateur sont semblables à ceux de la création est égaré ! Ceci, parce que les attributs du Créateur ne sont pas semblables aux attributs de la création, et ceci est connu de par les textes contenus dans le Noble Qor'ân . Allâh Ta'âla dit :
Allâh Ta'âla dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est L'Audient, Le Clairvoyant »Coran, 42/11
Et parce que deux choses peuvent se ressembler au niveau du nom ou dans leur description, mais cela ne nécessite pas, ni ne garanti qu'elles se ressemblent l'une et l'autre en réalité, et ceci est un principe bien connu. L'être humain ne possède t-il pas un visage, et l'animal ne possède t-il pas un visage ? Et pour le chameau de même, n'a t-il pas un visage ? Ils sont semblables au niveau du nom utilisé, mais ne sont pas semblables au niveau de leur réalité. Et le chameau a une patte, et la mouche a une patte, donc est-ce que ces pattes se ressemblent ? La réponse est Non ! Alors pourquoi ne dis-tu pas pour Allâh -'Azza wa Djal- qu'Il possède un visage, mais que ce visage ne ressemble pas au visage de Sa création ? ! Allâh a une main, et cependant elle ne ressemble pas à celle de Sa création. Allâh Le Très-Haut dit :
« Ils n'ont pas estimé Allâh comme Il devrait l'être alors qu'au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans Sa (main) droite. Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu'ils Lui associent. »Coran, 39/67
Et Allâh dit :
« Le jour où Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres. »Coran, 21/104
Et bien donc, y a t-il une main parmi la création comme la Sienne ? Non ! Ainsi il est obligatoire que nous sachions que le Créateur ne ressemble pas à Sa création, ni dans Son Essence [Dhât], ni dans Ses Attributs :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est L'Audient, Le Clairvoyant »Coran, 42/11
Et de ce fait, il n'est pas permis, et ce à jamais, d'imaginer la modalité ou le comment des attributs d'Allâh, ou de penser ou d'imaginer que les attributs d'Allâh sont semblables ou pareils aux attributs de la création. »
Kitâb « Fatâwa Arkân ul-Islâm » de SHeikh Ibn 'Uthaymîne, p.93

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ

Voici ce que dit l'imam An-Nawawi dans son livre: Ar-Riyad As-Salihine, les jardins des saints, fais attention de prendre un hadith et d'en négliger d'autres, mais il faut rassembler les hadith pour en ressortir la bonne compréhension.

Il y a des musulmans qui ne sont pas de la sounnah mais qui sont innovateurs, il y a ceux qui boivent de l'alcool et font d'autres grands péchés, il y a ceux qui se taisent et ceux qui appellent à Allah, tous les musulmans ne s'équivaut pas,

Il est du devoir du musulman de dénoncer les sectes et autres dérives au nom de l'islam et donc leurs investigateurs.

Note bien les hadiths ou le prophète صلى الله عليه وسلم critiqua des gens, et il y a en a d'autre…

An-Nawawi dans son livre: Ar-Riyad As-Salihine:

256 - Où est permise la médisance?

Sache que la médisance est permise dans un but sûr et légal qu'on ne peut atteindre que par elle. Cela se présente dans les six cas suivants:
1. Pour dénoncer quelqu'un auprès du prince, du juge ou autre personnage ayant le pouvoir de lui donner justice de celui qui l'opprime, donc pour le dénoncer en disant: «Untel m'a fait subir telle injustice».
2. Quand cette médisance peut aider à faire cesser une action réprouvée ou à remettre sur le droit chemin quelqu'un qui désobéit à Dieu. On dit alors à celui qu'on présume capable de faire cesser cette action réprouvée: «Untel fait telle chose. Fais-lui cesser ce comportement ! » ou autre chose de ce genre. Il faut que son but réel en cela soit de mettre fin à une action réprouvée. Quand ce •n’est pas cela son but réel, la médisance redevient interdite.
3. Quand on demande un avis de jurisprudence, on dit alors au jurisconsulte (Mufti): «Mon père a été injuste avec moi, ou mon frère, ou mon épouse (ou mon époux) ou untel. A-t-il le droit de le faire? et par quel moyen puis-je avoir justice de lui afin de récupérer mon droit et de faire cesser son injustice?» ou quelque chose de semblable. Cela est alors permis pour les besoins de la cause. Mais il est plus sage et plus apprécié de dire: «Que dis-tu d'un homme, ou d'un individu, ou d'un mari qui a fait telle chose?» Ainsi on atteint le même but sans désigner une personne en particulier. Cependant il est permis de désigner cette personne comme nous le mentionnerons dans le Hadith de Hind, si Dieu le Très-Haut veut.
4. Quand il s'agit de prévenir les Musulmans d'un mal et de leur donner le bon conseil. Cela peut avoir plusieurs aspects:
a) Le fait de dénoncer le peu de fiabilité de ceux qui rapportent de faux Hadiths. Où le fait de dénoncer de faux témoins. Cela est permis par l'unanimité des Musulmans. C'est même un devoir par nécessiter.
b) Le fait de prendre l'avis de quelqu'un sur un futur gendre, ou un futur associé, ou quelqu'un à qui on doit confier un dépôt ou avec qui on va négocier des affaires etc... ou quelqu'un qu'on va avoir comme voisin. Celui à qui on demande son avis ne doit rien taire des défauts de la personne en question, mais il doit les dévoiler dans le seul but de donner le bon conseil.
c) Le fait de mettre en garde un étudiant qui va régulièrement chez un innovateur ou un dévoyé pour s'instruire auprès de lui, à cause du risque qu'il court auprès de lui. Mais il faut que le but visé soit uniquement le désir sincère de donner le bon conseil. Or il arrive souvent qu’on se trompe dans ce domaine et que c’est soit en réalité la jalousie qui pousse à dire du mal de tel enseignant. Le Diable aussi met de la confusion dans l'estimation des choses. Ainsi on croit donner le bon conseil alors qu'il n'en est rien, Aussi doit-on faire bien attention à ces choses.
d) Le fait d'attirer l'attention du chef d'Etat sur quelqu'un qu'il a chargé de l'administration d'une province sans qu'il en soit digne ou bien par incapacité, ou pour mauvaise conduite, ou par manque de perspicacité ou autre chose pareille. On doit attirer son attention pour qu'il le destituée ! Le remplace par quelqu'un de plus compétent ou pour qu'il sache ses défauts, le traite en conséquence et ne se laisse pas tromper par lui. Afin aussi qu'il le rappelle à l'ordre ou le remplace par quelqu'un d'autre.
5. Il est permis de médire de quelqu'un qui fait au grand jour des choses interdites, tels Ta consommation du vin, ou la spoliation des biens des autres, ou le prélèvement de taxes et l'institution d'impôts injustes (autres que la Zakât) ou enfin les divers abus de pouvoir. Il est, dans ce cas, permis de dénoncer ce qu'il a commis au grand jour sans pourtant parler des défauts qu'il cache, à moins qu'une autre raison ne permette d'en parler.
6. Quand quelqu'un a pour surnom un défaut tels le trachomateux, ou le boiteux, le sourd, l'aveugle etc... Il est permis dans ce cas de nommer cet homme par le défaut qui lui sert de surnom. Mais si on peut l'identifier par autre chose, c'est préférable. Voilà donc six cas où il est permis de médire de quelqu'un selon ce que disent les savants et sur la plupart desquels ils sont unanimes. Ils se basent d'ailleurs sur des Hadiths authentifiés et notoires dont voici quelques-uns:

1531. Selon 'Àîsha (DAS), quelqu'un demanda la permission d'entrer auprès du Prophète (BSDL) qui dit: «Laissez-le entrer, quel bien mauvais compagnon de tribu il est!» (URA) Al Boukhàri se base sur ce Hadith pour autoriser à médire des corrupteurs et des gens douteux.

1532. Selon elle encore, le Messager de Dieu (BSDL) a dit: «Je ne crois pas qu'untel et untel connaissent quoi que ce soit de notre religion (il s'agissait en fait de deux hypocrites bien connus)» (Rapporté par Al Boukhàri)

1533. Fàtima Bent Qays (DAS) rapporte: «Je suis allée une fois dire au Prophète (BSDL): «Abou Al Jahm et Mou'àwiya sont venus demander ma main». Le Messager de Dieu (BSDL) lui dit: «Quand à Mou'àwiya, c'est un pauvre diable sans le sou, et quant à Abou Al Jahm, il aime battre ses femmes (ou: il est tout le temps en voyage)» (URA)

1534. Zeyd Ibn Arqam (DAS) rapporte: «Nous sortîmes une fois avec le Messager de Dieu (BSDL) dans un voyage où les gens connurent une grande disette, 'Abdullàh Ibn Oubey (surnommé à Médine la tête de l'hypocrisie) dit: «Ne dépensez pas pour ceux qui sont avec le Messager de Dieu jusqu'à ce qu'ils se dispersent loin de lui». Il dit encore: «Si nous retournons à Médine, les plus puissants d'entre nous en sortiront sûrement les plus méprisables (faisant allusion aux exilés de la Mecque)». Je suis allé voir le Messager de Dieu (BSDL) pour l'en informer. Il envoya quelqu'un demander des explications à 'Abdullâh Ibn Oubey qui jura par tous ses dieux qu'il n'en avait rien fait. Les gens dirent: «Zeyd a menti au Messager de Dieu (BSDL)». J'en ressentis une grande peine jusqu'à ce que Dieu exalté fit descendre le chapitre 63 («Quand viennent à toi les Hypocrites.) Pour me donner raison. Puis le Prophète (BSDL) appela les Hypocrites pour qu'il prie Dieu de les absoudre mais ils tournèrent la tête en signe de refus». (URA)

1535. Selon 'Âisha (DAS), Hind, la femme de Abou Soufyân, dit au Prophète (BSDL): «Abou Soufyân est un grand avare. Il ne me donne pas assez pour subvenir à mes besoins et à ceux de mes enfants, si ce n'est ce que je lui prends à son insu». Il lui dit: «Prends juste ce qu'il faut pour vos besoins, toi et tes enfants, selon la bonne coutume». (URA)


Et Allah est plus savant والله أعلم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ

بسم الله الرحمن الرحيم 

Si la personne au moment ou le joumou'ah se fait se trouve à une distance d’où il n'entend pas l'appel à la prière, ou si une personne se mettant sur une habitation élevé il n'entendrait pas l'appel, alors venir à la mosquée n'est pas obligatoire pour le joumou'ah et autre.

Un homme qui est dans l'obligation de venir prier le joumou'ah, s'il ne le fait pas alors il a commit un haram par unanimité des savants, sont excepté le voyageur, le malade et d'autres catégories.

Il y a un hadith ou ceux qui font suivre trois joumou'ah sans y être allé, sans excuse valable, alors qu'Allah celle leurs cœurs et qu'ils soient parmi les insouciants, ce hadith est dans le sahih de Mouslim et est cité dans le livre de grands péchés de l'imam Adz-Dzahabi.

Donc il est haram de ne pas aller au joumou'ah et le péché s'aggrave quand il est continue.

Le joumou'ah est une obligation et on ne laisse pas que par une excuse valable comme la maladie ou faire cette obligation empêche de faire une obligation plus importante comme: l'ennemi attaque la ville le vendredi, que dois je faire? Aller au joumou,ah au risque de laisser les ennemis prendre toute la ville car les hommes sont occupés par le joumou'ah ou les hommes ne doivent pas aller au joumou'ah et repousser l'ennemi? J'espère que vous avez saisi la réponse.

Maintenant à chacun d'être sincère et de voir si ce qui l'empêche d'aller au joumouah est une obligation plus forte que l'obligation du joumou'ah ou s'il est sous une excuse valable comme la maladie.

Ensuite, si sur un lieu de travail ou d'études ou autre, des musulmans se retrouvent et sont résidents, pas voyageurs, alors il leur incombe de prier le joumou'ah ensemble, même si ce n'est pas dans une mosquée contrairement à l'avis de l'imam Malik qui conditionne que le joumou'ah doit être fait dans une mosquée, et qu'il y ai un nombre suffisant, et là aussi les savants ont divergés sur ce nombre: certains disant qu'il faut au moins 40 musulmans, c'est l'avis des chafiite et hanbalit, et d'autre disant 12 qui est l'avis des malikites, et d'autre disant 2 seulement, et l'avis le plus juste in cha Allah est l'avis d'Abou Thawr et Ibn Taymyah: trois en contant l'imam, et l'avis d'Abou hanifah est quatre en contant l'imam.

Et n'importe quel musulman peut faire l'imam, le minbar est sounnah et pas obligatoire, le minimum obligatoire pour les deux prêches entre coupés d'une assise ne serais-ce à même le sol, est très simple: louer Allah, alhamdoulilah, et prier sur son prophète صلى الله عليه وسلم  invoquer pour les croyants, lire un verset en arabe, ordonner la crainte d'Allah, attaqwa, ordonner le bien et interdire le mal ne serait ce qu'en disant en citant le paradis et l'enfer: Oh musulmans, craignez Allah et apprenez le tawhid, celui qui se prosterne pour autre qu'Allah est un mécréant et finira en enfer, ne vous prosternez pas et ne faites aucune adoration pour autre qu'Allah vous rentrerez au paradis.

Ensuite prier deux rak'ah avec la fatihah et une petite sourate et la prière de joumou'ah est faites.

Cela ne demande que quelques minutes pour avoir le minimum obligatoire de la prière de joumou'ah, lisez les livres de fiqh des quatre écoles et vous verrez que pour que la prière de joumou'ah soit valide il ne faut pas plus que cela, et dans certaines écoles il faut encore moins que cela.

Si par exemple, trois musulmans se trouvent dans une cellule de prison et ne se considèrent pas comme voyageur et voient que le nombre minimum est de trois, alors il font joumou'ah dans leur cellule, et en plus il peuvent rallonger la khoutbah, contrairement aux étudiants dans une école ou ils risquent d'avoir des problèmes, alors la il est bon qu'ils fassent le minimum obligatoire.

Qu'Allah nous réforme et nous guide vers ce qui est meilleur, pardonne nos péchés, et qui ne fait pas de péché?

Mourir musulman, mourir soumis à Allah, qu'Allah nous fasse mourir sur sa religion, l'islam.

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

سورة البقرة، الآية 132

Traduction:

Et Abraham recommanda ceci à ses fils, de même que Jacob: ‹Ô mes fils, certes Allah vous a choisi la religion: ne mourrez point, donc, autrement qu'en Soumis, musulmans›

Sourate la vache, verset 132.

Le tawhid, les frères et soeurs, le tawhid.

Et Allah est plus savant والله أعلم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم