l'Islam en France

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 

La bienséance (le bon comportement) dans al istinja (le nettoyage) ou comment effectuer l’istinja  

Le nettoyage de ‘al qubul wa ad dubur’ est obligatoire  

v La meilleure façon de faire istinja, c’est avec des pierres, mais le hadith rapporté par ibn Maja et authentifié par al Albani ou le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam dit : « Astreignez-vous ceci [faire istinja avec de l’eau] » modifie la façon de se nettoyer.

Il est possible de faire istinja avec tous autres objets : feuilles d’arbres, bois etc. sauf les os et les excréments secs d’animaux.

Il est possible de d’utiliser les pierres et l’eau, en commençant par les pierres et après passer de l’eau pour parfaire le nettoyage mais aucun hadith Sahih ne parle d’associer les deux.

Pour certains savants, le mieux est d’utiliser les pierres, car c’est ce que faisait le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam et cela est plus propre car il n’y a pas de contact direct entre la main et la najassa.

Pour d’autres savants, il faut utiliser l’eau car le verset « […] Allah aime ceux qui se repentent sans cesse et aime ceux qui se purifient » Sourate 2 Baqara verset 222

Il est donc autorisé de s’astreindre à l’eau ou d’utiliser 3 pierres. Les deux manières (l’eau ou les pierres) est totalement autorisé et halal.

On peut utiliser au minimum 3 pierres, il n’est pas obligatoire d’en utiliser jusqu’à ce qu’il n’y ai plus aucune trace, il faut que le plus ros soit enlevé avec les pierres (ou les feuilles ou le papier toilette)

Selon Abou Shuja’ Rahimahu Allâh si une préférence doit être faite entre les deux méthodes alors que ce soit avec l’eau.

v Lorsque quelqu’un fait ses besoins il doit s’éloigner de la direction de la Qibla ou même de se mettre à l’opposé de cette direction et dans le désert c’est-à-dire tout endroit où il n’y a pas de murs (à l’extérieur) il faut mettre la Qibla sur un de ses coté (à droite ou à gauche)

Selon l’avis de l’imam Abou Shuja’ Rahimahu Allâh lorsqu’on est dans une maison, ou il y a des murs, il n’y a pas de problème à faire ses besoins en ayant la Qibla en face ou dans le dos. Cela d’après un rassemblement de hadiths qui concernet le fait de faire ses besoins sans s’orienter en face ou de dos à la Qibla lorsqu’il y a un obstacle ou un mur qui sépare.

1/ Dans les Sahih Boukhari et Mouslim (ainsi que les autres sunan)on lit : Ibn Umar Radhia Allâhou ‘anhou rapporte qu’il a vu le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam en train de faire ses besoins en direction du Cham et qu’il avait mis la Qibla derriere lui.

2/ Marwan al Hazar rapporte « j’ai vu Ibn Umar faire assoir sa monture en direction de la Qibla et uriner dans cette direction (celle de la Qibla). J’ai demandé : Yâ Abu Abderrahman (kounya de Ibn Umar), ceci n’est-il pas interdit (faire ses besoins en prenant la Qibla pour direction) ? Il a dit « bien sûr, on a seulement interdit ceci dans l’espace vide, si il y a une chose entre toi et la Qibla (qui cache la Qibla), alors il n’y a pas de mal. » rapporté par Abou Daoud avec une bonne chaine de transmission.

v Lorsqu’on fait ses besoins,il faut s’éloigner de l’eau stagnante, les flaques d’eau, les piscines cela est haram. Dans la mer ou un fleuve ce n’est pas haram, par contre cela peut être mal vu.

Par exemple, a la plage si quelqu’un fait ses excréments, ils vont flotter, ce n’est pas haram car cela ne change pas la nature de l’eau, elle n’est pas najis puisqu’elle coule, elle ne stagne pas.

v De même sous un arbre fruitier. Si on tire profit de cet arbre, car si il y a une najassa, un fruit peut tomber sur cette najassa et les gens (possesseurs de l’arbre) vont ramasser le fruit il aura de la najassa ou bien lors de la récolte, ils vont marcher dans les excréments. Il faut donc s’éloigner des arbres fruitiers pour faire ses besoins et ne pas les faire là.

v On ne fait pas non plus ses besoins (urine ou excréments) sur une route, une rue, là où les gens passent.

v Egalement à l’ombre, celle où les gens ont l’habitude de s’assoir.

v Dans le désert ou la nature on n’urine pas, on ne défèque pas dans les trous car il y a peut- être des animaux, par exemple les terriers ce sont les habitations des animaux : on n’y met pas de najassa. De même pour les autres trous que l’on peut trouver car on dit que ces trous appartiennent aux djinns, ce sont leurs habitations et il y a des djinns musulmans donc on ne porte pas atteinte aux djinns qui sont musulmans.

v Lorsqu’on fait ses besoins on n’a pas parlé. Par contre si on rentre dans les WC pour autre choses que faire ses besoins, il n’y a pas de mal à parler mais on évite de réciter des versets du Quran ou de faire des invocations. Mais au moment où on fait ses besoins on ne parle pas aux gens.

v Il ne faut pas se diriger, lorsqu’on fait ses besoins, vers le soleil ou vers la lune et on ne les mets pas non plus dans son dos, selon l’avis d’Abu Shuja’.

An Nawawi, de l’école shafi’i, n’est pas d’accord avec cela et pour lui il n’y a pas de mal à prendre ces directions car il n’y a aucun hadith a ce sujet.

Dans le livre de Abu Shuja’ est cité ici le hadith rapporté par Mouslim où le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam dit qu’on ne fait pas l’istinja avec les os et les excréments des secs des animaux.

v Il est bon de dire « bismilLah » avant de rentrer dans le WC ou de faire ses besoins.

Al Albani a rendu ce hadith sahih et ce qui est rapporté par Boukhari et Mouslim il y a une dou’a qui est :

« Allâhumma inni a’udhu bika mina-l-khubthi wa-l-khabâ’ith »  

Le fait de dire « bismilLah » avant d’entrer empêche les djinns d’être présents lorsqu’on fait ses besoins, et l’autre dou’a est à faire avant d’entrer dans les WC et lorsqu’on est dans le désert ou autre, avant de se déshabiller et se mettre assis, accroupi.

v Pour les excréments il faut s’éloigner de la vue des gens (pas pour l’urine), trouver un endroit caché (un creux dans la terre, derrière un rocher) ensuite dire la dou’a, s’accroupir et enfin enlever ses vêtements car il se peut qu’il y ai une personne qu’on n’a pas vu et si on retire ses vêtements debout cette personne peut voir notre nudité. Il était plus simple d’appiquer cela à l’époque du Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam car les hommes étaient habillés en qamis ou en pagne, aujourd’hui c’est plus compliquer à faire avec un pantalon, mais il faut essayer d le plus possible de respecter cet ordre lorsqu’on doit faire ses besoins a l’extérieur.

v Pour l’urine, le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam ne s’éloignait pas mais il mettait juste derrière lui un sahabi qui tenait les pierres ou autre et il urinait. Pour les hommes, il est dans le comportement des arabes d’uriner proche des gens, tout en étant de dos. Aussi, il n’est pas obligatoire d’uriner assis, comme rapporté par Aïcha Radhia Allâhou ‘anha qui dit que le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam a uriné debout un endroit où les gens jetaient leurs poubelles ou autres.

Dans les livres de fiqh il est dit aussi que lorsqu’on urine debout il faut veiller à ce que quand l’urine tombe par terre il n’y ai pas de petites gouttes qui soit projetées sur les pieds.

Ceci est l’avis le plus juste par rapport aux hadiths à ce sujet. Donc il convient d’être sur un monticule et d’uriner plus bas pour être sur que les éclaboussures ne vont pas revenir, dans ce cas c’est autorisé, mais il vaut mieux uriner assis afin d’éviter cela dans les WC et même a l’extérieur.

v Une chose que Abu Shuja’ n’as pas cité, c’est le fait d’entrer dans les WC par le pied gauche et d’en sortir par le pied droit. Il n’y a pas de hadith exact à ce sujet mais un hadith plus vaste où Aïcha Radhia Allâhou ‘anha a dit que lorsque le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam faisait quelque chose il commençait toujours par la droite, comme se chausser etc…

Donc par analogie, comme les WC sont un endroit où on va laisser une najassa et où il y a des djinns, on entre par le pied gauche et on en sort par le pied droit. Tout comme on rentre dans une mosquée par le pied droit, par analogie de ce hadith et de celui qui dit que la mosquée est l’endroit préféré d’ALLAH ‘azawajal.

Chapitre : ASBAB AL HADATH AL ASGHAR fi nawaqid al wudu

Les causes de ce qui implique le petit hadath- dans les annulations du wudu  

Beaucoup de savants disent qu’il convient aux musulmans et musulmanes d’apprendre les annulatifs de l’Islam comme il convient à ce qu’ils apprennent les annulatifs du wudu.

- Hadath : ce qui enlève l’état de pureté, qui empêche de la faire la prière il y a 2 catégories :

1. Al akbar, ce qui oblige à faire les grandes ablutions, le ghusl

2. Al asghar, ce qui oblige à faire les petites ablutions, le wudu

Il y a 6 choses qui annulent le wudu, selon Abu Shuja’ Rahimahu Allâh :

1) Ce qui est sorti des 2 voies – ma kharaja min sabi layl (qubul wa dubur)

Que cela soit solide ou liquide ou un vent qui sortirait des 2 orifices.

Sauf le many avec jouissance qui oblige à faire le ghusl ainsi que les menstrues et les lochies (liquide qui sort après avoir enfanté) qui nécessite le ghusl.

En ce qui concerne les vents, se produisant chez la femme, et sortant de son qubul, selon la majorité des hanbali cela nécessite le wudu mais pas pour les Maliki et les hanafi. Il n’y a pas de hadith, ce sont seulement des ijtihad.

Définition : al histihada : le sang autre que le sang des règles et qui sort en continu.

Normalement cela coupe les ablutions mais dans ce cas il n’est pas possible de rester en état d’ablutions et de faire une prière ou un autre acte d’adoration. On dit que la femme est Moustahada lorsqu’elle est atteinte de ceci contrairement aux règles.

Les hommes et les femmes peuvent être touchés par l’incontinence urinaire et ils sont dans ce cas moustahada car il s’agit de liquide qui sort d’un des deux orifices mais sans que la personne ne puisse se retenir, s’empêcher.

Cela vaut aussi pour les personnes atteintes d’incontinence de vents et d’excréments.

Les savants shafi’ites, hanafites et quelques hanbalites disent que le wudu est obligatoire lorsque l’heure de la prière est rentrée.

Exemple : une personne touchée d’incontinence urinaire fait ses ablutions pour faire la prière de dohr, même si l’urine coule pendant sa prière, les ablutions ne sont pas invalidées et il a jusqu’à heure de asr pour faire sa prière. Par contre si il a une autre cause d’annulation du wudu, comme un pet, cela lui coupe ses ablutions ; l’exception ne s’applique qu’à l’urine due à son incontinence. A l’heure de l’asr, il recommence le wudu

Pour les autres savants, le wudu d’une autre personne incontinente n’est valable que pour la prière seule et en elle-même et pas pour son heure (le temps de dohr jusqu’à l’asr par exemple)

Pour l’école malikite, ce n’est pas obligatoire de faire les ablutions à chaque horaire, c’est-à-dire que la personne peut garder son wudu pendant plusieurs horaires à condition qu’il n’y ai pas d’autre cause d’annulation que celle due à l’incontinence.

Hadiths :

-Aïcha Radhia Allâhou ‘anha a dit : « Fatima bint abi Hubaish est venue au Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam et a dit : Ô Messager d’Allah ! Certes je suis une femme mustahada (qui a du sang autre que celui des règles qui sort) donc je ne suis pas pure. Est-ce que je laisse la prière ?

Il a dit : Non ! Ceci n’est seulement une veine. Si viennent les règles, alors laisses la prière, et si elles s’en vont alors laves toi le sang et prie. » Rapporté par Mouslim.

-Dans la version de Boukhari : le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam a dit cela : « ensuite fait le wudu pour chaque prière jusqu’à ce que vienne ce temps (celui des règles) »

Selon Ibn Taymiya et Outheïmine Rahimahomollah l’ajout dans ce hadith de Boukhari n’est pas sahih et n’implique donc pas l’obligation de refaire le wudu.

-Dans la version de Abou Daoud : selon Aïcha Radhia Allâhou ‘anha, Fatima bint abi Hubaish est venue au Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam, a cité son information (son problème). Il dit : « laves toi, fais le wudu pour chaque prière (obligatoire) et prie. »

[Rendu sahih par Abu Daoud, Ibn Kathir et Al Albani Rahimahomollah]

Dans cette version, le Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam a dit qu’il faut faire ses ablutions chaque prière. Et est concerné par ces hadiths (la loi de al istihada) toutes incontinence (urinaire, fécale ou de pets) selon l’analogie faite par les savants.

Dans le sahih Mouslim on trouve un autre recit :

Oumou habiba bint abi Hubaish (qui est la soeur de Fatima) faisait le ghusl à chaque prière et ce sans ordre du Prophète Salallahou ‘alayhi wa sallam.

Il y a d’autres hadiths dont la version d’aAdou Daoud, rendu sahih par At Thahaoui, Ibn Kathir et Al Albani.

ANNEXE

- istinja : le nettoyage après avoir fait ses besoins (uriner, déféquer)

- Al qubul : orifice de devant qui sert à uriner

- ad dubur : orifice de derrière qui sert à déféquer.

Nawaqid est le pluriel de naqidh qui signifie l’annulation

Asbab est le pluriel de sabab qui signifie la cause

Et Allah est plus savant والله أعلم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم 

La majorité des savants disent que la visite des tombes et cimetières est autorisé pour les femmes, et l'école hanbalite dit que cela est haram mais dans une version de l'imam Ahmad, cela est autorisé, et dans beaucoup de savants hanbalites cela est makrouh: déconseillé, pas haram.

Il y a deux hadiths sur la malédictions des femmes qui visitent les tombent, un qui a été dit faible par l'imam Mouslim et Alalbani et c'est celui ou est cité: الزائرات  les visiteuses, et l'autre est authentifié par Alalbani ou il est cité: .زُوَّارَات celles qui exagèrent dans la visite, donc en se basant sur cela: ce sont les femmes qui exagèrent dans la visite des tombes qui sont maudites.

On rajoute que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit qu'il avait interdit la visite des tombes et que maintenant il faut les visiter, alors visitez les car elles rappellent la mort, et dans ce hadith il est comprit que dans un premier temps, la visite des tombes était interdite aux hommes comme aux femmes, et qu'ensuite l'interdiction a été suspendu, et comme le prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas précisé si c'est pour les hommes seulement alors les femmes rentrent dans la demande d'aller visiter les tombes.

Il y a un hadith qui est dans les deux Sahihs ou le prophète صلى الله عليه وسلم est passé par un cimetière et a vu une femme pleurer sur une tombe, alors il lui a dit: "Crains Allah et patiente", puis il l'a laissé sur la tombeet il ne l'a pas interdit ni reprocher la visite de la tombe, cela démontre que si la visite des femmes des tombes est interdite, alors le prophète صلى الله عليه وسلم aurait obligatoirement reprocher à cette femme la visite de la tombe et lui aurait interdit de rester sur la tombe, car il est haram au prophète صلى الله عليه وسلم de passer devant un haram et de ne pas le dénoncer.

Dans le Sahih, Aicha a suivie dans une nuit le prophète صلى الله عليه وسلم et est aller au cimetière, a son retour elle lui a demandé comment faire quand on visite les tombes et il lui a enseignée l'invocation des tombes quand elle visite les tombes, si la visite des tombes était interdite aux femmes, le prophète صلى الله عليه وسلم aurait avertit Aicha mais il ne lui pas interdit, mais il lui a enseigner l'invocation de la visite des tombes.

On comprendra que j'ai prit l'avis de la majorité des savants, non pas parce que c'est la majorité la majorité n'est pas une preuve mais seulement une information, c'est l'unanimité qui est une preuve, et combien de mes avis dans le fiqh ne sont pas sur la majorité… Mais j'ai prit cette avis car c'est celui que je vois le plus proche de la vérité en réunissant tous les hadiths afin qu'ils ne se contredisent pas.

Et Allah est plus savant والله أعلم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ جَاءَ إِلى الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ فَقَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ، وَلَوْ لا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ" مُتَّفَقٌ عَلَيهِ [خ 1597 م 1270
Ici dans ce hadith, Oumar, qu'Allah l'agrée, a embrassé la pierre noir et lui a dit: Je sais que tu es une pierre qui ne nui pas et ne profite pas, et si je n'aurais pas vu le prophète صلى الله عليه وسلم t'embrasser, je ne t'aurais pas embrassé.
Ce hadith est dans les sahihs de Al-Boukhari et mouslim.

Chercher la barakah avec une preuve de la sounnah est juste, chercher la barakah dans autre que la sounnah est dans la parole la plus sure des savants: une bid'ah.

Cela , bien sur n'est pas du chirk qui fait sortir de l'islam, sauf si la personne mais sa croyance dans la chose en laquelle il cherche la barakah comme on met sa croyance en Allah, c'est a dire: qu'il espère de cette chose ce que seul Allah à la capacité comme de demander à cette chose la guérison, la fécondité etc. Et ceci même si c'est avec la pierre noire, car quand vous voyez les gens embrasser la pierre noire, dites vous qu'ils font du chirk? Non, sauf celui qui croit en cette pierre ce qui est appeler adoration comme lui demander la guérison à cette pierre même , pas à Allah en se rapprochant d'Allah avec l'action d'embrasser la pierre qui est une sounnah.

De même, tourner autour d'une maison ou autre n'est pas du chirk qui fait sortir de l'islam sauf si on veut par cela se rapprocher, adorer cette chose autour de laquelle on tourne, ceux qui tourne autre qu'autour de la ka'abah font une bid'ah mais ne font pas de chirk sauf s'il veulent par cela se rapprocher non pas d'Allah mais d'une personne ou autre.

Et donc celui qui fait le tawaf autour de la ka'abah pendant le hajj mais qui veut par cela se rapprocher de la ka'abah et attend la guérison non pas d'Allah mais de ces pierres qui constituent la ka'abah, est alors un mouchrik kafir et n'a vraiment rien compris à la chahadah qu'il prononce, Allah lui a voilé le cœur, bouché les oreilles jusqu'à ce qu'il ne comprenne rien du Coran et des rappels, pas d'excuse pour lui.

Je vous invite a relire le hadith de 'Oumar du début et de l'apprendre par cœur et de la méditer.

Je rajoute:
Dans le sahih de Al-Boukhari Ibn 'Abbas nous enseigne comment est apparu le premier grand chirk sur terre:
Ils y avaient des gens saints, quand ils sont morts Ibliss a insuflé aux gens de fairent des statues à leur images afin de se rappeler des ces gens saints et cela les encouragera a les imiter dans les actes pieux, cela fut fait, puis vint une génération ou la SCIENCE a été OUBLIÉ alors Iblis insufla à cette génération que ces statues ont été mit pour être adorés, alors ils les adorèrent.

On commence par une bid'ah qui n'est pas du chirk et qui va peut être même dans un premier amener un bien, mais viens après la ruse d'Iblis…

Toute bid'ah, innovation dans la religion, est un égarement même si les gens la voient bonne, cela est la parole de 'Aboullah Ibn 'Oumar, qu'Allah les agréé.

قال عبد الله بن عمر: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة

Attention a faire du takfir là ou il y en a pas, et attention d'être négligent sur les bid'ah même s'ils paraissent bonnes. La voie du milieu, la voie de la sounnah.

La recherche de la science est obligatoire sur chaque musulman, et cela demande des efforts.

Barakallahoufikoum.

Et Allah est plus savant والله أعلم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Le ministre Laurent Fabius déclare le pourquoi de cette guerre au Mali qui est aussi la cause de celles qui sont en Afghanistan ou ailleurs:
Citation:
"A sa sortie de l'Elysée, le ministre des affaires étrangères, Laurent Fabius, a indiqué dimanche que: "les assassins [des deux envoyés spéciaux de RFI] sont ceux que nous combattons, les groupes terroristes qui refusent la démocratie et refusent les élections"
http://www.lemonde.fr/afrique/articl...7323_3212.html

قَالَ سُبْحَانَهُ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ النساء 76
Traduction:
Ceux qui ont cru combattent (par les armes) dans le sentier d'Allah, et ceux qui on mécru combattent dans le sentier du Tâghoût. Et bien, combattez les alliés du Diable, car la ruse du Diable est, certes, faible.
Sourate les femmes, verset 76.

Citation datant du 25 avril 2013:
"Le président de l'Assemblée nationale est revenu ce matin, sur RTL, sur le "mur des cons" du Syndicat de la magistrature. "Il y a des choses qui ne se font pas", a estimé Claude Bartolone, ajoutant que "la démocratie est une religion qui a besoin de rites" et qu'il s'agit là d'une faute par rapport à ces rites":
http://www.lefigaro.fr/flash-actu/20...-paparazzi.php

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
سورة المائدة، الآية 44
Traduction:
"Et qui ne juge pas par ce quoi Allah a fait descendre, alors ce sont eux les mécréants."
Sourate La Table Servie, verset 44.

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
Traduction:
"Et qui ne juge pas par ce quoi Allah a fait descendre, alors ce sont eux les injustes."
Sourate La Table Servie, verset 45.

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
Traduction:
"Et qui ne juge pas par ce quoi Allah a fait descendre, alors ce sont eux les transgresseurs."
Sourate La Table Servie, verset 47.

La démocratie est un mot de deux mots grecs:

Dêmos et Kratos.

Dêmos qui veut dire: peuple, et kratos qui veut dire: pouvoir.

Le pouvoir au peuple, et on veut par le pouvoir les trois pouvoirs: le pouvoir législatif, le pouvoir juridique et le pouvoir exécutif.

La mécréance se trouve avant dans le pouvoir législatif, car la législation est un droit qui ne revient qu'à Allah puis à son prophète صلى الله عليه وسلم   par transmission:

Sourate 33 : Les coalisés (Al-Ahzab) verset 36 :

"Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois que Dieu et Son messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir".

Donc celui qui déclare qu'il est autorisé d'avoir le choix dans ce qu'Allah et son prophète ont décrété est devenu apostat car il a renié ce qui est dans le Coran, comme celui qui déclare que l'alcool est halal.

Alors, croire ceux qui disent que la démocratie est deux choses distinctes, je ne peux être d'accord,

Citation:

"Quand à ceux qui visent par démocratie le droit de choisir ceux qui les dirigeront et qui gèreront l'organisation de leur pays"

Je dis: non, cela ne s'appellent pas la démocratie mais: les élections. L'outil de la démocratie est: les élections, et ils y a des élections dans la charia pour nommer le gouverneur, mais les électeurs ne sont pas tout le peuple: le musulman et le mécréant, l'honnête et le malhonnête, le savant et l'ignorant, non, dans la charia, dans l'islam, les électeurs sont: Ahl al-hal wal'aqd qui sont des musulmans honnêtes ayant une science dans la religion ou ayant un poids dans la société.

Comme on refuse que quelqu'un donne une définition erroné de l'islam, on refuse que l'on donne des définitions erronées pour toute autre chose, les démocrates ont donné la définition de leur mécréance, ce n'est pas à nous de contredire cela, mais nous les appelons à l'islam.

Pourquoi dire que la démocratie est une religion? Très bonne question.

Toi, comme tout musulman, tu reconnait que la démocratie est une mécréance majeure qui fait sortir de l'islam, mais tu te poses la question: peut on nommer cette mécréance néfaste: religion? Car toute mécréance majeure qui fait sortir de l'islam n'est pas une religion, comme le faite de se moquer de quelque chose de la religion, d'aider les mécréants contre les musulmans etc.

La réponse: je ne suis pas le premier de dire que la démocratie est une religion, comme tu as pu le lire plus haut, les démocrates eux-mêmes le disent, mais aussi le chaykh Mouhammad Al-Maqdissi et avant lui le chaykh Ahmad Chakir.

Et cela parce que le prophète صلى الله عليه وسلم   a dit des gens qui suivaient leurs prêtres et rabbins dans ce qu'ils rendaient interdit ce qu'Allah avait rendu autorisé, et de ce qu'ils rendaient autorisé ce qu'Allah a rendu interdit: adoration, oui le prophète a dit qu'ils pratiquaient l'adoration des prêtres et rabbins en suivant leur législation qui contredisait la loi d'Allah, et qui dit adoration dit religion.

Et je te conseil de lire ce livre en français ou en arabe ou tu le trouveras sur la page qui suit:

la démocratie est une religion

  Cheikh Abou Muhammad  el maqdissi

En pdf:

http://data.over-blog-kiwi.com/0/47/36/66/201307/ob_b4c7fc_la-democratie-est-une-religion.pdf

en arabe:

http://www.tawhed.ws/r?i=mo5o2fpb

Ensuite,

vous devez comprendre la différence entre la démocratie et les outils de la démocratie.

La démocratie est une mécréance majeure, qu'on l'a nomme religion ou non, d'ailleurs, l'appeler religion ou non ne change en rien sa sentence qui est: la mécréance majeure.

Comme je l'ai détaillé auparavant, la démocratie signifie que le pouvoir législatif, le fait de déclarer que ceci et cela est interdit ou non et de définir les peines des interdits etc, donc la démocratie signifie que le pouvoir législatif est un droit accordé à l'homme, pas à Allah Créateur de l'homme. Alors que la charia, la loi d'Allah, défini bien que le pouvoir législatif est un droit unique à Allah et que le disputer est une apostasie faisant sortir de l'islam sans aucune divergence.

Vous mettez cela sur le dos "un problème de définition des concepts", non, la définition de la démocratie ne vous revient pas ni à moi, cela reviens à ceux qui l'ont mis en place, donc revenez à sa définition de ces gens comme je l'ai écrit plus haut et n'oubliez pas que ce mot est un mot grec, alors revenez à son sens en grec, sinon, il appartient à n'importe qui sur terre de définir l'islam comme bon lui semble sous prétextes que c'est un concept.

Vous dites: " Que quelqu'un supporte la démocratie ne fait pas de cette personne quelqu'un qui croit en la démocratie comme à un dieu, cela ne relève pas du rapport entre l'homme et le sacré et donc de la religion. C'est une opinion politique."
Sachez que celui qui supporte une mécréance est mécréant, qu'il y croit ou pas, car prononcer ou faire une mécréance, donc encore plus supporter une mécréance, fait sortir de l'islam sauf si la personne est contrainte par menace de mort ou ce qui s'en approche.
Et sachez que "l'opinion" politique est prise en compte par la charia, et la charia ne tolère aucune opinion politique autre qu'elle: la charia.

Vous voulez toujours dissocier le sacré du domaine de l'organisation de la société, cela ressemble fort au principe de la laïcité, sachez que le domaine de l'organisation de la société relève du sacré car géré et légiféré par ce qu'y a de plus sacré.

Le prophète صلى الله عليه وسلم a nommé le faite de rendre autorisé ce qu'Allah a rendu interdit, et interdire ce qu'Allah à rendu autorisé: adoration, comme il est dans le hadith déclaré bon par Alalbani, oui, cela est une adoration, et il n'y a pas d'adoration sans qu'il y est religion, donc tous les savants qui ont déclaré que la démocratie est une religion l'ont fait par science en se référant aux textes: le Coran et les hadiths, etvous?

Jusqu'à maintenant, vous êtes dans l'incapacité de dissocier la démocratie de ses outils, cela provoque en vous des ambigüités.
Le vote est un outil de la démocratie, mais n'est pas la démocratie, le vote existe en islam, 'Oumar a demandé à des personnes spécifiques de voter après sa mort pour désigner le prochain calife, le vote en islam est légiféré, et le vote en islam à des conditions, parmi elles: que l'électeur soit musulman, honnête exempt des péchés, ayant une connaissance. Donc un mécréant ou un pécheur ou un ignorant ne peut être électeur dans la charia, contrairement à la religion démocratique.

Différenciez bien entre la démocratie qui est: la législation revient à l'homme, la créature, et entre les outils de la démocratie comme le vote. Oui, certains outils de la démocratie peuvent être discutés et on les trouvera dans la charia.

La démocratie n'a pas à être discutée, il n'est accepté du musulman que de s'en innocenter et la déclarer mécréance majeure, ensuite que l'on nomme la démocratie religion ou non, cela ne change rien en sa mécréance et en la mécréance de son supporteur, qu'il y croit ou pas.

ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال تعالى
سورة المائدة، الآية 44
Traduction:
"Et qui ne juge pas par ce quoi Allah a fait descendre, alors ce sont eux les mécréants."
Sourate La Table Servie, verset 44.

قال الله سبحانه وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلى اللهِ
سورة الشورى، الآية 10
Traduction:
﴾Quoi que vous divergez, alors le jugement revient à Allah. ﴿
Sourate La Concertation (42), verset 10.

قَالَ شَيْخُ الإِسْلامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ (728 هـ): "مَعْلُومٌ بِالاِضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الإِسْلامِ وَبِاتِّفَاقِ جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ مَنْ سَوَّغَ اتِّبَاعَ غَيرِ دِينِ الإِسْلامِ أَوِ اتِّبَاعَ شَرِيعَةٍ غَيرِ شَرِيعَةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فَهُوَ كَافِرٌ" مَجْمُوعَ الْفَتَاوَى 28/524.
Traduction:
Le chaykh de l'islam Ibn Taymayah )décédé en 728 de l'hégire( a dit:
"Il est connu par nécessité de la religion de l'islam et par l'accord de l'ensemble des musulmans: que celui qui autorise de suivre autre que la religion de l'islam ou de suivre une législation autre que la législation de Mouhammad صلى الله عليه وسلم est un mécréant, kafir"
Majmou' alfatawa 28/524.

قَالَ اللهُ ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ الأَحْزَابَ 36
Traduction:
"Et il n'appartient pas à un croyant ni à une croyante, si Allah a décrété ainsi que son prophète une chose: d'avoir le choix dans leurs affaires".
Sourate les coalisés 33, verset 36.

وَقَالَ ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَومِ الآخِرِ﴾ النِّسَاءَ 59
Traduction:
"Et si vous divergez dans une chose, alors renvoyez-la à Allah et Son prophète si vous êtes à croire en Allah et au jour dernier".
Sourate les femmes 4, verset 59. 

Je vous cite la définition du mot "théocratie" sans rentrer dans la "philosophie" de son sens chez les occidentaux:
Le terme théocratie — θεοκρατία (theokratía) — est formé sur les mots grecs « Θεός (Theós) » pour « Dieu » et « κράτος (krátos) » pour « pouvoir législatif », donc « Théocratie » signifie « le pouvoir à Dieu », alors que la Démocratie signifie: le pouvoir au peuple.

Donc la démocratie est que le pouvoir et notamment le pouvoir législatif revient à la créature: l'être humain, alors que la théocratie, le pouvoir législatif revient au Créateur: Dieu, Allah.

L'islam est la charia, et elle est une théocratie pure, il n'appartient à personne d'avoir le choix dans une affaire si Dieu en a donné un jugement.

Voltaire (1694-1778) partageait comme la plupart de ses contemporains l'idée selon laquelle, en principe, le gouvernement de Dieu est le plus juste qui soit. En ce sens, Il conclut ainsi l'article qu'il consacre au terme de théocratie dans son Dictionnaire philosophique :
« La théocratie devrait être partout car tout homme, ou prince ou batelier, doit obéir aux lois éternelles que Dieu lui a données. »
— Voltaire, Dictionnaire philosophique, art. Théocratie

Qui croit en Allah, Dieu, ne peut remettre en cause la loi d'Allah, car il reconnait qu'Allah est celui qui a créé l'univers et si qui si trouve, qu'il a la connaissance absolue de tout et la sagesse inégalée, donc qui peut mieux légiférer que Lui? Une créature qu'Il a créé???

J'ai cité des versets du Coran dans mes messages précédents, maintenant quelques passages de la Bible pour ceux qui se disent la suivre:

Matthieu 5:17: Jésus et la loi
17« N’allez pas croire que je sois venu abroger la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abroger, mais accomplir. 18Car, en vérité je vous le déclare, avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i, pas un point sur l’i ne passera de la loi, que tout ne soit arrivé. 19Dès lors celui qui transgressera un seul de ces plus petits commandements et enseignera aux hommes à faire de même sera déclaré le plus petit dans le Royaume des cieux ; au contraire, celui qui les mettra en pratique et les enseignera, celui-là sera déclaré grand dans le Royaume des cieux.

2 Timothée 4:3:
2 "proclame la Parole, insiste à temps et à contretemps, reprends, menace, exhorte, toujours avec patience et souci d’enseigner. 3Viendra un temps, en effet, où certains ne supporteront plus la saine doctrine, mais, au gré de leurs propres désirs et l’oreille leur démangeant, s’entoureront de quantité de maîtres. 4Ils détourneront leurs oreilles de la vérité, vers les fables ils se retourneront."

Chrétiens, méditez convenablement sur ces deux passages de votre livre, et ne cherchez pas à en détourner le sens. Au cas ou vous vous obstinez à suivre vos philosophies destructifs, voici un autre passage:

Colossiens 2:8:
" Veillez à ce que nul ne vous prenne au piège de la philosophie, cette creuse duperie à l’enseigne de la tradition des hommes"

Il n'y a qu'obéissance, pas de philosophie. Il n'y a que croyance ferme, foi inébranlable, pas de remise en question.

Pour les chrétiens qui prétendent l’amour de Dieu :
1 Jean 5 ; 3:
"Car voici ce qu'est l'amour de Dieu: que nous gardions ses commandements. Et ses commandements ne sont pas un fardeau".

Deutéronome 13:
"Un seul Dieu
1Pour toute affaire que moi je vous commande, vous veillerez à la mettre en pratique ; tu n’y ajouteras rien et tu n’y enlèveras rien.
2S’il surgit au milieu de toi un prophète ou un visionnaire – même s’il t’annonce un signe ou un prodige, 3et que le signe ou le prodige qu’il t’avait promis se réalise –, s’il dit : « Suivons et servons d’autres dieux », des dieux que tu ne connais pas, 4tu n’écouteras pas les paroles de ce prophète ou les visions de ce visionnaire ; car c’est le SEIGNEUR votre Dieu qui vous éprouvera de cette manière pour savoir si vous êtes des gens qui aimez le SEIGNEUR votre Dieu de tout votre cœur, de tout votre être. 5C’est le SEIGNEUR votre Dieu que vous suivrez, c’est lui que vous craindrez, ce sont ses commandements que vous garderez, c’est sa voix que vous écouterez, c’est lui que vous servirez, c’est à lui que vous vous attacherez. 6Quant à ce prophète ou visionnaire, il sera mis à mort pour avoir prêché la révolte contre le SEIGNEUR votre Dieu qui vous a fait sortir du pays d’Egypte et t’a racheté de la maison de servitude ; cet homme voulait t’entraîner hors du chemin que le SEIGNEUR ton Dieu t’a prescrit de suivre. Tu ôteras le mal du milieu de toi.
7Si ton frère, fils de ta mère, ou ton fils ou ta fille ou la femme que tu serres contre ton cœur, ou ton prochain qui est comme toi-même, viennent en cachette te faire cette proposition : « Allons servir d’autres dieux » – ces dieux que ni toi ni ton père vous ne connaissez, 8parmi les dieux des peuples proches ou lointains qui vous entourent d’un bout à l’autre du pays –, 9tu n’accepteras pas, tu ne l’écouteras pas, tu ne t’attendriras pas sur lui, tu n’auras pas pitié, tu ne le défendras pas ; 10au contraire, tu dois absolument le tuer. Ta main sera la première pour le mettre à mort, et la main de tout le peuple suivra ; 11tu le lapideras, et il mourra pour avoir cherché à t’entraîner loin du SEIGNEUR ton Dieu qui t’a fait sortir du pays d’Egypte, de la maison de servitude. 12Tout Israël en entendra parler et sera dans la crainte, et on cessera de commettre le mal de cette façon au milieu de toi.
13Si, dans une des villes que le SEIGNEUR ton Dieu te donne pour y habiter, tu entends dire 14que des vauriens sont sortis du milieu de toi et ont entraîné les habitants de leur ville en disant : « Allons servir d’autres dieux » – des dieux que vous ne connaissez pas –, 15alors tu feras des recherches, tu t’informeras, tu mèneras une enquête approfondie ; et une fois vraiment établi le fait que cette abomination a été commise au milieu de toi, 16tu frapperas au tranchant de l’épée tous les habitants de cette ville : tu la voueras par interdit avec tout ce qui s’y trouve et tu frapperas son bétail au tranchant de l’épée."

Relisez bien le premier verset de ce passage de la Bible qui dit bien de ne rien changer de la loi d'Allah, pas d'innovation, de bid'ah, pas de jugement autre que la loi d'Allah:
""Un seul Dieu
1Pour toute affaire que moi je vous commande, vous veillerez à la mettre en pratique ; tu n’y ajouteras rien et tu n’y enlèveras rien. "

Que dire des rabbins et autres prêtres qui n'ont pas arreté de changer la religion d'Allah???

Nous voyons donc bien, que l'importance de juger par la loi d'Allah était une importance de tous les prophètes.

Et le prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم a dit: "vous suivrez les voies de ceux qui étaient avant vous", les juifs et chrétiens. Et notre prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم a dit que les juifs et les chrétiens se sont divisés en plusieurs branches, et que notre communauté se divisera aussi en plusieurs branches, et que toutes ces branches des juifs, chrétiens et musulmans à partir de sa prophètie sont en enfer sauf une seule: celle qui est sur ce que le prophète صلى الله عليه وسلم et ses compagnons sont. Qu'Allah nous mette et nous affermisse sur cette branche sauvée.


Dans le Coran:
قَالَ اللهُ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالاً بَعِيدًا﴾ النِّسَاءَ 60
Traduction:
"N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi et à ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tâghoût, alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Et le Diable veut les égarer d'un égarement lointain."
Sourate Les Femmes 4, verset 60.

وَقَالَ الشَّيْخُ السَّعْدِيُّ (1376 هـ) في هَذِهِ الآيَةِ: "وَكُلُّ مَنْ حَاكَمَ إِلى غَيْرِ حُكْمِ اللهِ وَرَسُولِهِ فَقَدْ حَاكَمَ إِلى الطَّاغُوتِ، وَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَهُوَ كَاذِبٌ" الْقَوْلَ السَّدِيدَ الْبَابَ 38.
Traduction:
Le chaykh As-Sa'di, décédé en 1376 de l'hégire, a dit dans ce verset:
"Et quiconque demande le jugement à autre que le jugement d'Allah et de Son messager, alors a demandé le jugement au Taghout. Et s'il prétend qu'il est croyant, alors c'est un menteur".
Dans son livre Al-Qawl As-Sadid, explication du livre du tawhid du chaykh Mouhammad Ibn 'Abdilwahhab au chapitre 38.


Ensuite,
Les juifs et chrétiens ont une haine contre nous les musulmans, les soumis à Dieu seul, leur haine les pousse à nous appeler à leur mécréance: prendre jugement autre que la loi du Créateur de l'univers qu'ils appellent aujourd'hui: Démocratie.

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ
سورة البقرة، الآية 109.
Traduction:
"Beaucoup des gens de la Bible aimeraient par jalousie de leur part, pouvoir vous rendre mécréants après que vous ayez cru par jalousie quand la vérité s'est manifestée à eux!"
Sourate La Vache 2, verset 109.

Pour poursuivre avec les chrétiens et autres juifs et afin que les musulmans prennent en considération cette affaire immense:

Hadith de 'Adi Ibn Hatim avec le verset qui dit qu'ils ont prit comme Seigneurs leurs rabbins et moines:
عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ وَقَدْ كَانَ نَصْرَانِيًّا قَبْلَ إِسْلامِهِ: "فَقَرَأَ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الآيَةَ ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُوْنِ اللهِ﴾ [التوبة 31] قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ! فَقَالَ: أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللهُ فَتُحَرِّمُونَهُ وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَتُحِلُّونَهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ" رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ وَغَيرُهُ وَحَسَّنَهُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ وَالأَلْبَانِيُّ، وَقَالَ الشَّيْخُ أَبَا بُطَينٍ مُفْتِي الدِّيَارِ السُّعُودِيَّةِ (ت 1282 هـ) في هَذَا الْحَدِيثِ: "ذَمَّهُمُ اللهُ وَسَمَّاهُمْ مُشْرِكِينَ مَعَ كَوْنِهِمْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ فِعْلَهُمْ هَذَا عِبَادَةً لَهُمْ فَلَمْ يُعْذَرُوا بِالْجَهْلِ" الدُّرَرَ السَّنِيَّةَ 10/393، ﴿أَرْبَابًا﴾ جَمْعُ رَبٍّ... "لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ": ظَنَّ عَدِيٌّ أَنَّ الْعِبَادَةَ مُنْحَصِرَةٌ في السُّجُودِ وَنَحْوِهِ فَقَطْ.
Traduction:
De 'Adi Ibn Hatim alors qu'il était chrétien avant son islam:
"Alors il , le prophète صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ, a lu ce verset: "Ils ont prit leurs rabbins et leurs moines comme Seigneurs en dehors d'Allah", sourate At-Tawbah verset 31, 'Adi a dit au prophète صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: Oh messager d'Allah, nous ne les adorions pas. Alors le prophète lui dit: Ne rendent ils pas interdit ce qu'Allah a rendu autorisé alors vous le rendez autorisé? Et ne rendent ils pas autorisé ce qu'Allah a rendu interdit alors vous le rendez autorisé? 'Adi dit: Oui. Alors le prophète صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ dit: C'est cela leur adoration"
Rapporté par At-Tabari et autres et Ibn Taymyah a déclaré qu'il était bon ainsi que Alalbani.

Et le chaykh Aba Boutayne qui était le moufti des maisons saoudiennes et qui est décédé il y cela environ 150 ans a dit dans ce hadith: "Allah les a blâmé et les a nommés polythéistes malgré qu'ils ne savaient pas que leur actions était une adoration envers eux, ils n'ont donc pas été excusé par l'ignorance" Ad-Dourar Assanyyah 10,393.

Et 'Adi pensait que l'adoration était restreint à la prière, la prosternation, le jeune, le sacrifice etc, alors que de suivre la loi d'Allah est une adoration, donc suivre une autre loi que Sa charia est adorer autre qu'Allah comme le prophète l'a explicitement clarifié à 'Adi.

Ceci, quand déplaise aux mécréants, aux mounafiqine, à ceux qui ont une maladie dans leur cœurs et aux mourjia de cette époque, ceux qui se prétendent salafi mais qui ne le sont pas, ceux qui ont trahi la salafyah et qui ont trahi le chaykh Mouhammad Ibn 'Abdilwahhab et les savants du najd.
Le salafi est celui qui suit avec sincérité les salafs, qu'Allah nous mettent parmi eux et éloigne de nous la passion, la bid'ah ainsi que les gens de la passion et de la bid'ah.

Dans le Coran:
قَالَ اللهُ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالاً بَعِيدًا﴾ النِّسَاءَ 60
Traduction:
"N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi et à ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tâghoût, alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Et le Diable veut les égarer d'un égarement lointain."
Sourate Les Femmes 4, verset 60.

وَقَالَ الشَّيْخُ السَّعْدِيُّ (1376 هـ) في هَذِهِ الآيَةِ: "وَكُلُّ مَنْ حَاكَمَ إِلى غَيْرِ حُكْمِ اللهِ وَرَسُولِهِ فَقَدْ حَاكَمَ إِلى الطَّاغُوتِ، وَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَهُوَ كَاذِبٌ" الْقَوْلَ السَّدِيدَ الْبَابَ 38.
Traduction:
Le chaykh As-Sa'di, décédé en 1376 de l'hégire, a dit dans ce verset:
"Et quiconque demande le jugement à autre que le jugement d'Allah et de Son messager, alors a demandé le jugement au Taghout. Et s'il prétend qu'il est croyant, alors c'est un menteur".
Dans son livre Al-Qawl As-Sadid, explication du livre du tawhid du chaykh Mouhammad Ibn 'Abdilwahhab au chapitre 38.

Ensuite, la "République Algérienne Démocratique et Populaire" الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية, car cet état se nomme comme cela, et son nom indique sans aucun doute à sa mécréance majeure que seule une personne ignorante de cet état peut douter de sa mécréance, mais celui qui connait n'a pas d'excuse, celui qui sait cela et dit que cet état est un état islamique, jugeant par l'islam, est un apostat sans aucun doute, car il déclare que la mécréance est l'islam, et si cette personne est un "chaykh", alors cela n'est pas un empêchement du takfir, mais tout au contraire, cela veut dire qu'il connait mieux qu'un simple musulman les textes du Coran et de la sounnah avec les paroles des savants, donc si un simple musulman devient apostat mécréant par sa déclaration que l'état algérien est un état islamique s'il connait la réalité, alors celui qui est plus savant que lui à plus le droit au takfir et à la peine de mort de l'apostat si surtout il appelle à cela, car il est connu que l'innovateur qui appelle à son innovation à une sentence plus dure que celui qui ne fait que suivre cette innovation sans y appeler, alors comment si cette innovation est une mécréance majeure???:

Preuve par la constitution algérienne: elle précise que les institutions s'interdisent « les pratiques contraires à la morale islamique et aux valeurs de la Révolution de Novembre (art.9) », donc elle met la morale islamique au même niveau que les valeurs de la révolution humaine, ceci est du chirk, de l'associanisme, et elle dit: la morale, pas la loi islamique, comprenez la nuance qui rabaisse l'islam à une simple morale et non pas une loi. Cette même constitution établit que « Le peuple est la source de tout pouvoir. (art.6) », ici dans cet article, tout est dit: c'est le peuple qui a le pouvoir de légiféré, pas Allah et c'est cela la démocratie: que la source du pouvoir législatif revienne à la créature, le peuple, pas au Créateur, Allah. Et dans cet autre article: « les partis politiques ne peuvent être fondés sur une base religieuse (art. 42) », cela clos toute possibilité de faire rentrer la charia dans l'état algérien et affirme le principe même de la laïcité qui est que la religion n'a rien à faire dans la loi et le gouvernement.

La constitution algérienne met le peuple au-dessus d'Allah, alors qu'Allah est au-dessus de tout. Constitutionnellement, l'Algérie est donc une démocratie qui a même inscrit dans sa constitution le principe de la laïcité.

Le Haut Conseil Islamique prévu par la constitution n'a qu'un rôle consultatif vis-à-vis du Président, donc il n'a qu'une autorité morale, pas plus, le jugement revient à la créature et non pas au Créateur, le Créateur est mit comme "conseillé" qui peut être ignoré comme écouté, pureté à Allah de leur mécréance évidente, et après ces gens se demandent pourquoi Allah les avilit dans cette dounia???

Et cette question: comment un chaykh, mais des chouyoukh qui vivent en Algérie et donc savent ou on le devoir de savoir ce qui ce passent dans leur pays, décrètent que l'état algérien est un état islamique? Peut on donner l'excuse de l'ignorance à ces chouyoukh afin de ne pas faire leur takfir? Car ils décrètent que la mécréance est islamique en connaissance de cause.


Je me désavoue de la parole de toute personne qui dit qu'il n'y a pas de gouverneur à notre époque, je suis innocent de cette parole, car Abou Bakr Al-Baghdadi est gouverneur de l'état islamique d'Iraq et du Cham, le molla Oumar est gouverneur d'Afghanistan etc.

Le musulman qui dit que pour être gouverneur il faut que son état soit reconnue par l'O.N.U. devient un mécréant apostat, s'il a quelque connaissance de l'islam ou a la possibilité d'apprendre l'islam et se détourne de son apprentissage.

Et Allah est plus savant والله أعلم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Pour le sujet de l'apostat:
Quand déclare t'on que tel musulman est apostat, sortie de l'islam? Et qui donne cette sentence?

Avant tout, comme vous l'avez remarqué il est dangereux de déclarer une personne musulmane apostat si elle ne le mérite pas, pour cela, notre prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم a dit:
قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلاً بِالْفُسُوقِ وَلا يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ إِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ [6045] عَنْ أَبِي ذَرٍّ الِْغفَارِيِّ
Traduction:
"Il n'y a pas un homme qui accuse un homme de faire un grand péché ou qu'il l'accuse de mécréance sans que cela lui soit renvoyé sur lui sauf si son antagoniste est comme cela"
Rapporté par Al-Boukhari 6045.

Ensuite,
Celui qui est apostat est de deux catégories:
La première: est celui qui se dit de lui-même qui n'est plus musulman, mais qu'il est devenu athée ou chrétien ou juif ou bouddhiste etc. pour cette catégorie, il est du devoir de tout musulman de déclarer cet individu apostat, mécréant car il n'y a aucune ambigüité dans son apostasie.

Deuxième catégorie: celui qui se déclare toujours musulman, mais des musulmans le déclarent apostat, là est le problème et là est le risque de déclarer mécréant un musulman qui n'est pas mécréant, dans cette catégorie il y a plusieurs catégorie que l'on peut mettre en trois:

1- Ceux qui se déclarent musulmans et qui on une mécréance, une apostasie claire et unanimement reconnu comme celui qui renie l'obligation de la prière ou qui renie l'interdiction de l'alcool, celui là, il est du devoir de tout musulman de la déclarer apostat.

2- Ceux qui se déclarent musulmans et qui on une mécréance, une apostasie qui n'est pas connu de tout musulman ou qui demande a être clarifier par ce musulman qui peut avoir une excuse qui interdit de le faire sortir de l'islam, celui-là, les savants, les chouyoukh et les étudiants en sciences islamiques et le musulman qui s'est penché et a approfondie sa connaissance sur ceci, peut déclarer cet individu apostat avec des règles, plus une personne s'approfondie dans une science, plus il est apte à en parler et à en sortir des sentences et cela est valable dans tout domaine comme la médecine.

3- Ceux qui se déclarent musulmans et dont certains musulmans le déclarent apostat à tord, comme les khawarij qui déclarent que tout musulman qui fait un grand péché comme de boire de l'alcool, faire l'acte sexuel de manière illicite, est apostat, ceux-là sont dans un égarement évident et rentre dans cette catégorie un musulman des gens de la sounnah ignorant des règles de l'apostasie déclarant que tel et tel musulman est apostat par erreur qui n'est pas excusé car provenant d'une ignorance basé sur aucune science.

Et dans cette affaire comme dans toute affaire, les gens prennent une des deux extrémités: soient ils exagèrent en sortant de l'islam ceux qui sont toujours musulmans, ou soit ils exagèrent en confirmant l'islam de ceux qui sont apostats mécréants, le tout est d'être dans la voie du milieu: faire sortir de l'islam ceux dont Allah et Son messager صلى الله عليه وسلم l'on fait sortir sans regarder nos "sensations" qui nous poussent vers une des deux extrémités.

Tout en sachant que le but n'est pas de faire sortir les gens de l'islam, mais celui qui en est sortie doit être déclaré comme tel tout en lui donnant les preuves de son apostasie, peut être qu'Allah le guidera vers l'islam par la main de celui qui a mis les preuves.

Qu'Allah nous augment en science profitable.

Et Allah est plus savant والله أعلم

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ